¿Cuál fue el carácter de Sylva Sylvarum que lo diferencia de trabajos anteriores?

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La Sylva Sylvarum (1627) es reconocida como el primer "tratado de historia natural". Algunos la consideran la obra más completa, para su época.

Pero ya en el año 70 d.C., existían otras obras, como la obra de Plinio sobre Historia natural.

¿Por qué el moderno de F. Bacon fue un hito? ¿Introdujo algún estilo de comunicación que fuera completamente diferente?


Una interpretación del muro de hormigón en Smith & # 8217s Cove.

El episodio comienza en Smith's Cove, donde el equipo examina el misterioso muro de hormigón descubierto al final del episodio anterior. Después de una ligera excavación con su paleta, el Laird Niven descubre dos tubos de goma que sobresalen de la base del muro, lo que indica que la estructura fue realizada por buscadores del siglo XIX o XX.

Esa tarde, la tripulación se congrega en la Sala de Guerra. Después de discutir el extraño nuevo descubrimiento, Marty Lagina sugiere que tal vez los muros de hormigón sean mucho más antiguos que las tuberías de goma, y ​​que los buscadores anteriores perforaron la estructura e insertaron las tuberías en ella después de descubrirla. Talk luego se dirige a la grada, ubicada junto al muro de hormigón. Gary Drayton expresa su creencia de que la grada constituye un trabajo original y ayudará a llevarlos al Money Pit original.

Una interpretación de la grada en Smith & # 8217s Cove.

Más tarde, Rick Lagina y Dave Blankenship visitan la casa de Dan Blankenship. Allí, informan al anciano cazador de tesoros del nuevo descubrimiento y le preguntan si tiene alguna pista sobre lo que podría ser. Dan explica que el muro debe haber sido construido antes de 1950, ya que Robert Restall nunca construyó nada por el estilo durante su búsqueda del tesoro en la década de 1960. Continúa sugiriendo que tienen madera de la grada adyacente fechada al carbono, ya que es probable que quien construyó la grada ya sea construida o nueva en el muro de hormigón.

A continuación, la tripulación se reúne en Money Pit, donde Irving Equipment Ltd. está trabajando H8. Los contratistas usan el oscilador para levantar el cajón H8 varios pies antes de excavar el material que se movió hacia el fondo con un martillo. La primera carga de agarre de martillo, que proviene de una profundidad de 168 pies, produce fragmentos de madera vieja, que Craig Tester sugiere que es parte de Chappell Vault.

Después de un examen superficial, los despojos del H8 se colocan en una mesa de lavado y Jack Begley y Charles Barkhouse los inspeccionan manualmente. Después de encontrar varias astillas de madera más, Jack Begley descubre un puñado de lo que parecen ser fragmentos de pergamino ennegrecidos. Más tarde, descubre un delicado trozo de material blanco que se asemeja al papel.

Más tarde ese día, Craig Tester y Jack Begley se encuentran con Doug Crowell y Paul Troutman en el Oak Island Research Center. Allí, examinan el nuevo material descubierto en los restos del H8 con un microscopio digital. Uno de los restos negros parece ser cuero. Otra pieza de material, que se supone que es pergamino, tiene marcas de pintura o tinta amarilla y roja. Doug Crowell sugiere que el color podría ser de una inicial estilizada, o una letra mayúscula, de un manuscrito iluminado. Los miembros de la tripulación están de acuerdo en que un experto debería analizar los pigmentos o tintes coloreados.

Más tarde, la tripulación de Oak Island se reúne con Randall Sullivan en el área de Money Pit. Los hermanos Lagina y Sullivan caminan hacia la Sala de Guerra, donde el escritor presenta a los buscadores de tesoros las primeras copias de su nuevo libro. La maldición de Oak Island: la historia de la búsqueda del tesoro más larga del mundo. Sullivan expresa su creencia de que su libro es "la historia más autorizada y entretenida de Oak Island". Afirma que su investigación lo llevó a creer que la leyenda popular del descubrimiento del Money Pit es precisa, y que es parcial hacia la teoría de que Francis Bacon es el hombre detrás del misterio de Oak Island. Luego, ubica un pasaje del libro de historia natural de Francis Bacon. Sylva Sylvarum que instruye al lector a "cavar un hoyo en la orilla del mar", comenzando por encima de la marca de agua alta, hasta un punto por debajo del nivel del mar.


Jamesgray2

Hace algunos años, a principios de la década de 1990, un eminente bibliotecario me preguntó: "¿Esperas hasta que tengas cinco tocino y luego imprimas un catálogo?" ¿otros?

Pero realmente sabía que había algo en eso, ¡así que en respuesta hice un breve catálogo de Bacon & # 8217s!

Ahora que estoy escribiendo mi nueva serie de catálogos Fascicule VII, creo que debería incluir un poco de Bacon. Naturalmente, la respuesta es ¿por qué no lo haría? Bueno, de hecho he puesto muchos catálogos sin títulos de Bacon en ellos, pero en la mayoría de General, Varia, recién llegados o Listas de estantería siempre ha habido un tocino o dos, y por una buena razón. Más que cualquier escrito en inglés, las obras de Francis Bacon y # 8217 encarnan el espíritu de la Inglaterra moderna temprana:

694G Bacon, Francis. 1561-1626

Los ensayos o consejos, ciuill y morall, de Francis Lo. Verulam, vizconde de St. Alban

Londres: impreso por Iohn Hauiland y vendido por R. Allot, 1629

$3,500
Cuarto, 7 X 6 pulgadas. Esta es la primera edición que contiene & # 8220De los colores de bueno y malo & # 8221 tiene un registro de página de título divisional continuo. Es posible que algunas copias se hayan emitido sin esto, pero la presente copia lo tiene. A- 2V 2X (a) 2Y-3C. Encuadernado en la vitela blanda original, (sin corbatas) recientemente rescatado y un poco arrugado, pero una copia muy grande, limpia y poco sofisticada de una primera edición en cuarto.

“Los Ensayos [de Bacon], fruto de sus observaciones políticas y sociales, se publicaron por primera vez en 1597, se ampliaron en 1612 y nuevamente en 1625. Esta edición de 1629 contiene los 58 ensayos.
& # 8220De las obras literarias de Bacon, a diferencia de sus obras filosóficas y profesionales, las más populares e importantes son los Ensayos [ellos] son ​​los más originales de todos los trabajos de Bacon, los que, en detalle, parece haber pensado más completamente para sí mismo, además de libros y colecciones de lugares comunes. De hecho, esta edición está repleta de citas e ilustraciones, pero son sugeridas por él mismo y no lo sugieren. Aunque los Ensayos tienen el mismo título que la colección más grande de Montaigne, las dos obras tienen poco en común, excepto ese raro poder de interés apasionante y la marca inconfundible de genio que está impresa en ambos. & # 8221 (DNB) Su largo El intento de reformar los hábitos intelectuales de la mente europea comenzó con la publicación de The Advancement of Learning en 1605, que atacaba el escolasticismo infructuoso que inhibía el crecimiento del conocimiento y los prejuicios mentales que ayudaban a mantener a los hombres en la ignorancia. Sobre todo deploró el pobre y confuso estado de conocimiento sobre las operaciones del mundo natural. Novum Organum, iniciado alrededor de 1608, publicado en 1620, pidió un estudio sistemático del mundo natural y de las causas de las cosas, y propuso el método inductivo como los instrumentos de investigación más fiables. Bacon elaboró ​​los principios de la

método experimental en este libro, y los desarrolló en De Augmentis, 1623. Sylva Sylvarum, una propuesta de 1.000 experimentos a emprender, se publicó póstumamente en 1627, junto con New Atlantis, un fragmento utópico escrito alrededor de 1617 que instó a la fundación de un colegio de investigación científica. Un libro breve que gozó de mucha popularidad durante su vida fue De Sapientia Veterum, 1609 (traducido como La sabiduría de los antiguos, 1619), que intentó demostrar que los mitos de los griegos eran relatos codificados de su conocimiento del mundo físico ". (Citado de The Seventeenth Century, por Graham Perry, páginas 264-265.)

STC 1149 Gibson 15 Pforzheimer 31.

179F Bacon, Francis. 1561-1626

Los dos libros de Sor Francis Bacon, de la competencia y el avance del aprendizaje, divino y humano. Al Rey.

Oxford: impreso por I.L. Impresora para la universidad, para Thomas Huggins, 1633 $ 1,750

Cuarto, 6.75 x 4.8 pulgadas. Tercera edicion. A-Z4, Aa-Tt4.

Esta copia está encuadernada en oveja completa del siglo XIX.
“Bacon [& # 8230] se puso a trabajar en su filosofía, ese plan para la educación de los hombres que había estado en su mente durante tanto tiempo. Planificando ahora en serio y comprometiendo sus planes por escrito, Bacon llamó a este primer libro el Avance del aprendizaje. [& # 8230] Bacon escribió una breve declaración preliminar, [& # 8230] 'La interpretación de la naturaleza, o el reino del hombre'. La naturaleza, para Bacon, era el verdadero reino del hombre, descuidado durante siglos por los eclesiásticos que buscaban un reino en los cielos, o por los escoliastas que despreciaban el mundo que los rodeaba y la evidencia de sus sentidos. Sin embargo, para alcanzar este nuevo reino de la naturaleza, los hombres deben trazar nuevos mapas de exploración. 'Aquellos que aspiran no a adivinar y adivinar', escribió Bacon, 'sino a descubrir y conocer & # 8230, quienes se proponen examinar y diseccionar la naturaleza de este mismo mundo, recurren a los hechos mismos para todo' ”(citado de Francis Bacon El temperamento de un hombre, Catherine Drinker Bowen, página 105)

STC 1166, F, HN, HD, ILL, PML, +. Gibson 83

213F Bacon, Francis. 1561-1626

Sobre el avance y la pericia del aprendizaje o las particiones de las ciencias ix Libros escritos en latín por el más eminente, ilustre y famoso Lord Francis Bacon Baron de Verulam Vicont St Alban Consejero de Estate y Lord Canciller de Inglaterra. Interpretado por Gilbert Wats.

Oxford: Impreso por Leon: Lichfield, impresor de la Universidad, para Rob: Young, & amp Ed: Forrest, 1640 [colofón fechado en 1640] $ 2,800

Folio pequeño, 260 x 175 mm. Primera edición completa de esta obra en inglés. ¶4, ¶¶2, ¶¶¶1, A2, B-C4, aa-gg4, hh2, † 4, †† 2, † 1, A-Z4, Aa-Zz4, Aaa-Qqq4, Rrr2. completo.

“E incluso la portada [la portada grabada que se encuentra en esta copia], ahora queda claro, anuncia esta figura, pues las Columnas de Hércules allí también representan el templo del mundo por donde pasa la nave de exploración apocalíptica, al igual que uno pasa a través de los pilares gemelos antes del templo de Salomón. Así, al discutir el lema de la Gran Instauración, plus ultra, y la profecía de Daniel en El avance del aprendizaje, Bacon dice: 'Porque se puede afirmar verdaderamente al honor de estos tiempos, y en una emulación virtuosa con la antigüedad, que este gran edificio de el mundo nunca tuvo luces pasantes hechas en él, hasta la edad de nosotros y nuestros padres. ”El grabador Thomas Cecill [quien grabó la imagen para la edición de 1620. El grabador aquí es W. Marshall, después de que Cecill] viera este gran edificio como el Templo de Salomón ". (citado de Francis Bacon and Modernity, por Charles Whitney, página 33) Un retrato grabado de Bacon está encuadernado antes del título. Está fechado en 1626. Esta copia tiene el óxido menor habitual, el papel es bastante nítido y limpio, con la impresión tipográfica original aún visible. Esta es una buena copia de un libro muy importante. La encuadernación es de becerro completo del siglo XVII. Con las iniciales F.L en oro estampadas alrededor de un adorno central dorado

“Partitiones Scientiarum, un estudio de las ciencias, ya sea tal como existía entonces o tal como se requería que se construyera de nuevo; de hecho, un

inventario de todas las posesiones de la mente humana. La famosa clasificación sobre la que procede este estudio se basa en un análisis de las facultades y objetos del conocimiento humano. Esta división está representada por De Augmentis Scientiarum [El avance del aprendizaje] ".

“El gran motivo de Bacon en su intento de fundar las ciencias de nuevo fue la intensa convicción de que el conocimiento que poseía el hombre le servía de poco. `` El conocimiento de que ahora se posee el mundo, especialmente el de la naturaleza, no se extiende a la magnitud y certeza de las obras. '' La soberanía del hombre sobre la naturaleza, que se basa únicamente en el conocimiento, se había perdido, y en lugar de la relación libre entre las cosas y la mente humana, no había nada más que nociones vanas y experimentos ciegos. & # 8230 La filosofía no es la ciencia de las cosas divinas y humanas, no es la búsqueda de la verdad. 'Encuentro que incluso aquellos que han buscado el conocimiento para sí mismo, y no para beneficio u ostentación, o cualquier habilitación práctica en el curso de su vida, se han propuesto, sin embargo, una marca equivocada, a saber, la satisfacción (que los hombres llaman Verdad) y no operación ''. ¿Existe tal felicidad como para que la mente de un hombre se eleve por encima de la confusión de las cosas, donde pueda tener la perspectiva del orden de la naturaleza y el error del hombre? Pero, ¿es ésta una visión únicamente del deleite y no del descubrimiento? de satisfacción y no de beneficio? ¿No percibirá tan bien las riquezas del almacén de la naturaleza como la belleza de su tienda? ¿Es la verdad estéril alguna vez? ¿No será capaz con ello de producir efectos dignos y de dotar a la vida del hombre de infinitas mercancías? '' La filosofía es totalmente práctica; poco importa para la suerte de la humanidad las nociones abstractas que se puedan tener sobre la naturaleza y los principios de la humanidad. cosas. Esta verdad, sin embargo, nunca ha sido reconocida; aún no se ha visto que el verdadero objetivo de toda ciencia es 'dotar a la condición y vida del hombre de nuevos poderes u obras', o 'extender más ampliamente los límites de la ciencia. poder y grandeza del hombre '”(citado de la Enciclopedia Británica, undécima edición, vol. 3, página 145).

464F Bacon, Francis. 1561-1626

Sylva Sylvarum, o una historia natural, en diez siglos. Escrito por el Honorable Francis Lo. Verulam, vizconde de St. Alban. Publicado después de la muerte de los autores, por William Rawley, doctor en Divinitie, uno de sus majestades capellanes. A este punto se añade ahora una Tabla Alfabética de las Cosas Principales contenidas en los Diez Siglos.

Londres: Impreso por John Haviland para William Lee, y lo venderá Iohn Williams, 1635 $ 3,200

Folio, 7 x 10,4 pulg. Cuarta edición. π2, A-Z6, Aa-Bb6, Cc4, a-g4 (g4 está en blanco). La portada grabada y el retrato de Bacon fechados en 1631 y 1631 respectivamente están presentes en este volumen. Esta copia está encuadernada en su pantorrilla original completa. Atado apretado y firme. Una buena copia limpia de una edición anterior.

“El nuevo método [el gran plan de Bacon, la Instauratio Magna] no tiene valor, porque es inaplicable, a menos que se suministre con materiales debidamente recopilados y presentados, de hecho, a menos que se haya formado una historia natural competente de los Fenómenos Universi. Un breve esbozo introductorio de los requisitos de tal historia natural, que, según Bacon, es esencial, necesario, la base totius negoii, se da en el tratado Parasceve, adjunto al Novum Organum. Las principales obras destinadas a formar parte de la historia, publicadas por él mismo o dejadas en manuscrito, son Historia Ventorum, Historia Vitae et Mortis, Historia Densi et Rari y la extensa colección de hechos y observaciones titulada Sylva Sylvarum [& # 8230 ]

“La naturaleza se presentó así a la mente de Bacon como un enorme cúmulo de fenómenos, las manifestaciones de algunas cualidades simples y primitivas, que la complejidad de las cosas mismas nos ocultaba. El mundo era un vasto laberinto, entre cuyas vueltas necesitamos alguna pista o hilo por el cual podamos rastrear nuestro camino hacia el conocimiento y de allí hacia el poder. Este hilo, el filum labyrinthi, es el nuevo método de inducción. Pero, como se ha señalado con frecuencia, el nuevo método no podía aplicarse hasta que se hubieran observado y recopilado los hechos. Este es un preliminar indispensable. `` El hombre, sirviente e intérprete de la naturaleza, puede hacer y comprender tanto, y sólo si ha observado, de hecho o en el pensamiento, el curso de la naturaleza más allá de esto, no sabe nada ni puede hacer nada. '' La proposición de que nuestro conocimiento de la naturaleza comienza necesariamente con la observación y la experiencia, es común a Bacon y a muchos reformadores contemporáneos de la ciencia, pero le dio un énfasis peculiar y le dio un nuevo significado. Lo que realmente quería decir con observación era una historia natural competente o una colección de hechos. "Los fundamentos firmes de una filosofía natural más pura se establecen en la historia natural". "En primer lugar, debemos preparar una historia natural y experimental, suficiente y buena, y este es el fundamento de todo". (EB)

Este libro es "la base de todo", que consta de todos los experimentos empíricos de Bacon junto con su fábula utópica, La nueva Atlántida. STC 1172 Gibson nº 174.

693G Bacon, Francis. 1561-1626

La historia del reinado del rey Enrique El séptimo. Escrito por el Hon: Francis Lo: Verulam, Viscount S. Alban. A lo que se añade ahora una Tabla muy completa y necesaria.

Londres: Impreso por I.H. y R.Y. y serán vendidos por Philemon Stephens y Christopher Meredith, At the Signe of the Golden Lyon en Pauls-Church-yard, 1629. $ 1,100

Folio, 11 1/3 x 7 1/2 pulgadas. Tercera edicion. Una reedición, con portada cancelada, de la edición de 1628. [A2], B-Z4, Aa-Ll4, Kk5. La página de título está impresa dentro de un borde grande y hermoso grabado en madera.

Esta copia no tiene el retrato de Henry.

“De las obras históricas, además de algunos fragmentos de la historia proyectada de Gran Bretaña, queda la Historia de Enrique VII, una obra valiosa que ofrece una narrativa clara y animada del reinado y que caracteriza a Enrique con gran habilidad. El estilo está en armonía con la materia, vigoroso y fluido, pero naturalmente con menos de la singularidad y riqueza adecuada a escritos más reflexivos y originales ”. (Enciclopedia Británica, undécima edición, entrada sobre Bacon.) La 'Historie' de Bacon, que prácticamente puede considerarse como la primera de las monografías históricas inglesas, se compuso realmente en 1621, probablemente después de que Bacon, al ser liberado de la Torre, hubiera regresado a Gorhambury. [& # 8230] Está, en su mayoría, fundada en Bernard André y Polydore Vergil, con Fabyan y los cronistas posteriores, y algunas adiciones de Stow, y, más especialmente, de Speed, algunos de cuyos errores fueron copiados por Bacon. .
& # 8220Sin embargo, esta vida no fue de ninguna manera una mera compilación, ni en el diseño ni en la ejecución. La concepción del personaje de Enrique VII data de un período temprano de la carrera de Bacon, como lo demuestra un fragmento de una historia de los reinados Tudor desde Enrique VIII hasta Isabel, descubierto por Spedding, que también parece refutar la idea de Mackintosh de que la 'Historie 'fue escrito, no solo (como, en cierto sentido, ciertamente lo fue) para justificar a Jaime I, sino también para halagarlo al representar a Enrique VII como un rey modelo y el prototipo del monarca reinante. [& # 8230] & # 8220 El estilo de esta obra posee una especie de encanto ausente en algunos de los escritos de Bacon, que siempre tienen la fascinación de las aguas profundas, y la frase final de la obra es sumamente elegante. La afición del autor por las formas latinas (& # 8220militar, & # 8221 & # 8220 & # 8220indubiate, & # 8221, etc. es muy obvio, la traducción latina de su libro parece haber sido hecha por él mismo o bajo sus propios ojos. & # 8221 (Cambridge History of English Literature. Vol. VII Cap. 9.)


1. Introducción

El estudio de las verduras representa uno de los principales temas de Bacon Sylva sylvarum. No solo en términos cuantitativos, porque las plantas ocupan alrededor de un tercio de todo el libro, sino que los siglos sobre plantas se encuentran entre los más estructurados, y esto revela el interés particular de Bacon por el tema. La clave para comprender el interés de Bacon se puede encontrar tanto en su Sylva sylvarum y el Historia vitae et mortis, donde Bacon explica cómo los resultados del estudio de ciertos procesos en plantas pueden luego transferirse y aplicarse a animales y humanos. En el contexto de su discusión sobre alimentos y bebidas nutritivos, Bacon aborda la cuestión de cómo se asimila la nutrición en el cuerpo. Una de las formas en que se ralentiza el proceso de asimilación es cuando partes de un cuerpo ya no pueden absorber el alimento rápida y vigorosamente. Esto conduce a la descomposición. Parafraseando a Aristóteles, Bacon explica por qué las plantas viven más que los animales: porque continuamente crecen nuevas hojas y ramas. Las nuevas ramas tienen más fuerza para extraer el alimento que, de paso, también nutre las partes más viejas de la planta, prolongando su vida. El objetivo de Bacon cuando habla de plantas es transferir sus observaciones al reino animal. Pero dado que es imposible que los animales desarrollen algo análogo a nuevas ramas, necesitan depender de un método diferente, a saber, la restauración de lo que se repara fácilmente y, a través de esto, la revitalización de lo que no lo es:

Transfiera, pues, esta observación a la ayuda de la alimentación de los seres vivientes: el uso más noble y principal del cual es, para la prolongación de la vida, la restauración de algún grado de juventud y la inteneración de las partes, es cierto que hay en las criaturas vivientes partes que nutren y reparan fácilmente, y partes que nutren y reparan difícilmente y debes refrescar y renovar las que son fáciles de nutrir, para que el otro pueda refrescarse y (por así decirlo) beber alimento en el pasaje. (Las obras de Francis Bacon, ed. Spedding, Ellis y Heath, II, pág. 364. En adelante SEH)

Este tipo de transferencia de conocimiento de una clase de seres a otra se encuentra muy comúnmente en el trabajo histórico natural de Bacon. Por ejemplo, el Historia vitae et mortis comienza estudiando cuerpos inanimados y luego transfiere ese conocimiento al cuerpo humano (El Francis Bacon de Oxford XII, pág. 151. En adelante OFB.). De la misma forma, se investigan en las plantas procesos como el crecimiento y la alimentación y asimilación antes mencionada. Sylva y el Historia vitae et mortis con el objetivo de transferirlos a los animales y, lo más importante, a los humanos para curar enfermedades, preservar la salud y prolongar la vida. Para dar otro ejemplo, los alimentos elaborados conducen, según Bacon, a la preservación de la salud y la prolongación de la vida. El argumento de Bacon a favor de esta teoría es una clara analogía entre el injerto, el proceso mediante el cual una planta se nutre de la savia ya preparada de la otra planta (y por lo tanto el injerto no dedica tiempo a procesar el alimento y solo lo asimila), y nutritivo de sopas y caldos, que se pueden asimilar inmediatamente, porque ya están cocidos. 1 Lo que es más importante, gran parte de los siglos en plantas de Sylva estudia los procesos y sustancias que pueden producir esta atracción de la nutrición, y el proceso de injerto y asimilación, con experimentos y recetas que se encuentran también en el Historia vitae et mortis o con referencias a las recetas que se encuentran en otras partes de Sylva.

Esta posibilidad de transferir conocimientos de un dominio de investigación a otro es un rasgo significativo de la filosofía natural de Bacon y caracteriza su concepción de la magia natural, la ciencia operativa superior. Debido a que se basa en el conocimiento de la naturaleza basado en la teoría de la materia (lo que Bacon llama “metafísica”, el conocimiento de las formas), la magia natural puede modificar objetos a través de técnicas que no han sido descubiertas investigando los objetos mismos. Esta característica se basa en la presuposición de Bacon de que los apetitos y movimientos básicos de la materia son idénticos para todos los cuerpos compuestos. 2

Al compilar sus experimentos con plantas para Sylva, Bacon tomó prestado en gran medida de Della Porta Magia naturalis e incorporó los informes experimentales de este último en su propio sistema de investigación de la naturaleza. El objetivo de este artículo es mostrar cómo Bacon construye una ciencia de la magia natural a partir de los préstamos de Della Porta, cuyos experimentos permanecen, según las propias definiciones de Bacon, en el nivel de la mecánica, la ciencia operativa inferior en comparación con la magia. Afirmo que, a diferencia de Della Porta, que se preocupaba por la transformación de plantas individuales y la producción de "curiosidades", el objetivo de Bacon era el descubrimiento de los procesos secretos de la materia, con el objetivo final de utilizar esta información para prolongar la vida humana. 3 La forma en que Bacon construye una ciencia de la magia utilizando los informes de Della Porta sólo puede entenderse mediante un análisis detallado de sus cambios en los informes experimentales del italiano. La selección de instancias, los cambios específicos en las descripciones de casos prestados (generalizaciones, adiciones de explicaciones causales y crítica metodológica) y el reordenamiento de las secciones constituyen argumentos a favor de esta tesis. Además de esta comparación, que revela las características del método de Bacon para tratar con las fuentes, este documento también proporcionará una serie de casos de préstamos no identificados previamente del Magia naturalis.

Se ha debatido la relación de Bacon con la tradición de la magia renacentista. Paolo Rossi considera que la magia y la alquimia tuvieron “poca o ninguna influencia en Bacon” (Rossi 1987, p. 21) y que su ciencia fue una reacción a la magia del Renacimiento (Rossi 1987, p. 11). Esta visión ha sido desafiada por Sophie Weeks, quien afirmó que la magia de Bacon no era una reacción en contra, sino más bien una purificación de imposturas y fantasías (Weeks 2007, p. 22). Además, al discutir la ciencia de la magia de Bacon, Weeks también ha afirmado que Sylva es una aplicación del mismo, pero sin desarrollar más el tema. Los argumentos de Weeks se basan en el hecho de que el propio Bacon presentó Sylva como magia natural 4 y en la presencia de procesos como “versión”, “conversión”, “mezcla perfecta” o “maduración” (Weeks 2007, p. 29 n70). Aunque estoy de acuerdo con su afirmación general de que Sylva expone la ciencia de la magia de Bacon, se pueden hacer mejores argumentos en apoyo de esta afirmación, ya que las operaciones mencionadas por Weeks se pueden realizar también en el nivel de la mecánica, y no representan la especificidad de la magia.

En lo que sigue ofreceré argumentos que demuestren por qué los experimentos tomaron prestados Magia naturalis exhiben las características que Bacon asigna a la magia natural, mientras que las de Della Porta se mantienen en un nivel inferior. Comenzaré la segunda sección mostrando por qué el uso de fuentes es tan importante en la concepción de Bacon de construir una historia natural, y por qué el libro de Della Porta sobre plantas fue la fuente principal de los siglos de Bacon sobre el mismo tema. En la tercera sección daré una descripción completa de los cambios a los que fueron sometidos los experimentos de Della Porta. Todos estos cambios, como las generalizaciones del tema, la adición de explicaciones causales, las críticas metodológicas, la selección de experimentos, el reordenamiento de las secciones y de los experimentos bajo diferentes temas, llevan a la conclusión de que Della Porta y Bacon tenían diferentes intereses en experimentando con plantas, y que Bacon usó el libro de Della Porta para avanzar en el conocimiento de la naturaleza. Este aspecto se discutirá en profundidad en la última sección de este artículo, donde presentaré las concepciones de Bacon de la teoría de la materia, la metafísica y la magia, y explicaré por qué estos cambios toman los experimentos con plantas en Sylva, tomado de la Magia naturalis, al nivel de la magia natural.


Francis Bacon: Ensayos y resumen de obras principales

Estas notas fueron aportadas por miembros de la comunidad GradeSaver. Agradecemos sus contribuciones y te animamos a que hagas las tuyas propias.

Escrito por Lasya Karthik, Bala Murugan, Claudia Santos, Nilanjana Roy

Muchas de las obras de Francis Bacon se basaron en el aprendizaje: las fallas inherentes de la mente que lo obstaculizan, cómo nosotros, como personas, cometemos errores en el aprendizaje y formas efectivas de recopilar conocimiento. Todas sus obras estuvieron vinculadas a la crítica, el avance y la mejora del conocimiento y el aprendizaje de una forma u otra. Esta sección cubrirá las principales proposiciones que se encuentran en las obras de Bacon, a saber, los ídolos de la mente, los trastornos del aprendizaje, la clasificación del conocimiento y la inducción baconiana.

Ídolos de la mente

Bacon creía que, en virtud de ser humano, la mente tenía algunas fallas inherentes, que deben corregirse si queremos involucrarnos en algún tipo de aprendizaje verdadero y significativo. La palabra ídolo se usa como un derivado del término griego clásico “eidolon” ​​que significa fantasma o imagen, así como Bacon creía que los ídolos de la mente crearían imágenes falsas o fantasmas del mundo y de la naturaleza. Hay cuatro ídolos de la mente:

1. Ídolos de la tribu: La “tribu” a la que se hace referencia aquí es la tribu que abarca a toda la humanidad. Como seres humanos, nacemos con fallas innatas en la mente. Estas fallas innatas son de la tribu, porque nos llegan al nacer y son comunes a todos los humanos, no necesariamente adquiridas a través de la exposición a un conjunto dado de experiencias. Estos ídolos incluyen defectos sensoriales, tendencias a tomar decisiones prematuras, participar en ilusiones y pensar demasiado en los fenómenos, creando más complicaciones y orden del que realmente existe.

2. Ídolos de la cueva: este conjunto de ídolos no es común a la "tribu" sino más bien específico de cada individuo y de la "cueva" en la que viven, que es su mente. Dependiendo de las experiencias únicas de cada persona, las relaciones con el mundo y los demás y su exposición a disciplinas particulares, desarrollan estos ídolos como resultado de una suma de las experiencias de su vida. Estos ídolos implican una tendencia a ver las cosas con respecto a la disciplina en la que hemos sido entrenados, y usan esta comprensión estrecha del mundo para reducir todos los fenómenos a su propia percepción. Por ejemplo: un filósofo verá todos los fenómenos de la naturaleza como cuestionables e intentará encontrar un propósito.

3. Ídolos del mercado: el mercado se refiere a las comunicaciones entre hombres, o como dijo Bacon "asociación de hombres entre sí". Las herramientas que contribuyen a la existencia de estos ídolos son las palabras y el lenguaje. O asignamos términos abstractos o damos nombre a cosas que existen solo en nuestras mentes. Esto conduce a una comprensión errónea y vaga. Irónicamente, las palabras fueron creadas para que los humanos pudieran expresarse, pero este mal humor nos impide hacerlo.

4. Ídolos del Teatro: Este es nuevamente un conjunto de ídolos, los cuales aprendemos a través de nuestra respectiva cultura, una práctica adquirida por los humanos a través de la socialización y exposición cultural. Se refiere a la teatralidad y sofisma en el conocimiento, pero en lugar de ser un verdadero conocimiento, son meras imitaciones. Por tanto, se introduce la metáfora del teatro. Bacon acusa a los filósofos de participar en este conjunto particular de ídolos.

Distempers of Learning:

Bacon originalmente identificó las tres alteraciones del aprendizaje como "vanidades". Los distempers son simplemente métodos y formas de aprendizaje que Bacon creía que eran ineficaces y no conducían a ningún avance real. Se identificaron tres distempers principales:

1. Aprendizaje fantástico (o imaginaciones vanas): El aprendizaje fantástico es simplemente creencias, ideas y argumentos sin una base sólida en la realidad práctica y científica. Siendo un hombre con una fuerte creencia en los principios científicos de observación y experimentación, Bacon no creía en lo que él llamaba "pseudociencias". This kind of learning may be found amongst magicians and astrologers in Bacon’s time and amongst religious leaders and fundamentalists today.

2. Contentious learning (or vain altercations): Contentious learning refers to excessive contestation amongst those deeply entrenched in a particular academic discipline, including arduous arguments about the most minute, inconsequential details, which ultimately lead to no fruitful gain. Bacon lashed out at classical philosophers such as Aristotle for engaging in such learning which ultimately benefits no one.

3. Delicate learning (or vain affectations): Bacon named this particular learning as “delicate” because in his opinion, it lacked true academic rigor. The rigor was missing because those engaging in this type of learning merely focused on form and not content, or “style over substance”. Such emphasis leads to beautifully worded prose, which lacks any kind of depth. No new discoveries or recoveries of knowledge are made, and therefore, such learning is delicate and not true and rigorous. Bacon believed that engaging in these three kinds of learning would lead to two main ill effects, namely “prodigal ingenuity” (waste of talent and mental resources) and “sterile results” (no fruitful outcome beneficial to the wider world).

Induction, as per its definition, is the inference of general from specific instances. Classically, philosophers had a method wherein they would jump to general conclusions after examining only a few specific instances, and then work backwards for a thorough verification processes. Taking an example of clothes. If we conclude that “all clothes bought from stores are clean and without holes” we are immediately skipping over the process of identifying each store, and concluding and confirming that clothes from Forever 21 and H&M and Primark are all clean and without holes. Instead, we just jump to the conclusion. If we set out to verify this fact, and we find one garment in a particular shop that is dirty and has a hole in it, our entire theory and research up to that point become nullified.

Bacon’s approach to induction was rather different. He believed in going from very specific to general, over a rigorous period of research to confirm a hypothesis. Instead of directly drawing a conclusion, a researcher following Bacon’s method would first visit all the shops available, survey the garments and ensure they are clean and without holes, and only then proceed to make a general conclusion like “all clothes bought from stores are clean and without holes.” Bacon’s approach, according to him, is foolproof. This is because it enables the researcher to build “a stable edifice of knowledge”. If one shirt at a particular store does not match the condition, then the survey work done before does not go to waste. Instead, the researcher merely concludes that only store X and Y sell clean and hole free clothing. Therefore, knowledge is stable.

However, there were criticisms to this method, with contemporary thinkers questioning just how much research is needed before making a general conclusion. Moreover, such an approach completely ignores the role of imagination and theorizing a hypothesis. Many great discoveries in history were made by those who imagined a particular idea and proceeded to test it, and not vice versa. Either way, Bacon provides a unique picture of rigorous academic research and induction.

Classification of Knowledge

Not only did Bacon have strong ideas about how knowledge should be collected, he also held strong ideas about how existing knowledge must be classified for optimum benefit to human learning. In his expanded version of the Advancement of Learning (De Dignitate), he proposed a threefold classification of knowledge: History, Poesy (poetry) and Philosophy. These three disciplines represent memory, imagination and reason respectively. He believed that these three disciplines would lead to true advancement, and that the importance of philosophy must be greatly elevated in order for academics to truly progress. As a scientific thinker, he denounced and greatly looked down upon the humanist subjects, namely literature and history. To him, history was a mere collection of facts and poesy was an expressive device it was philosophy that had to take center stage.

Bacon's essay "Of Studies" shows his abilities of persuasion. He creates a metaphor between literature and medicine, stating that as medicine can cure the problems of the body, literature can heal the defects of the mind. The essay has a clear structure, and it groups elements in groups of three. Indeed, Bacon exposes his opinion, but with structure and a formal philosophical language make it appear as the truth in order to convince the audience of what he is saying. Studying different genres helps to cure different defects of the mind.

Other Works:

However, Bacon did publish a great number of works that were not, at the surface level, of a philosophical nature. Some of his historical and biographical works include the History of the Reign of King Henry the Seventh and a subsequent volume about Henry the Eighth. These were a product of Bacon’s prolonged involvement in British political life as a statesman. He also authored “A Natural History in Ten Centuries” or “Sylva Sylvarum”. This was a work divided into ten parts (each roughly designed to represent one century) and each part was divided into an impressive one hundred subparts. In this work, Bacon covered anything and everything that caught his attention, from bodily processes to geographical phenomena by chronicling experiments and observations as well as penning down his own personal thoughts on this varied range of subjects. His science fiction novel, “The New Atlantis” was published only after his death. It tells the story of a group of researchers in Salomon’s House (a research institution) who conduct experiments and attempt to gather knowledge.

These academic endeavors are seen to culminate in inventions which are both useful and practical for society, and will ultimately be shared with the world. While it is not a “literary work” in the truest sense of the term, it provides a valuable insight into Bacon’s vision for what true academia must aim to accomplish. Bacon did not end up publishing a “Magnum Opus” work, but his work Magna Instauratio or the Great Instauration was in progress, and parts of it were published after his death. He decided back in 1592 that he would devote himself to the field of learning, and restructuring and even “rehabilitating” it. The Magna Instauratio was visualized by Bacon to be an all-encompassing work, consisting of his views on learning to logic to science. Bacon’s wide body of work was created in an astonishingly short period of time, reflecting his genius. His contributions to learning and classification of knowledge, and his dedication to the same is highly commendable.

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An intellectual journey for the discovery of new worlds

Re-reading the New Atlantis, one aspect in particular caught my attention in the beginning of the story. I noticed that the sailors’ attitude is very similar to the one described by the Spanish conquistadores, as it appears, for instance, in Bernal Diaz del Castillo’s story of Conquering the Aztec Empire. In the case of the New Atlantis and the arrival of the Spanish sailors, the Bensalemites take up the role of the natives, with only one difference. While both the natives and the Bensalemites are offering gifts to the respective ‘visitors’, the natives’ gift to the Spaniards is gold, the Bensalemites’ gift is the method of science. Before describing Salomon’s House, the Father says: “I will give thee the greatest jewel Yo tengo. For I will impart unto thee, for the love of God and men, the relation of the true state of Salomon’s House.”

Upon noticing this parallel, a new reading of the text occurred to me. A reading according to which Bacon sees himself as the equivalent of Columbus in the field of science: while the conquistadores were returning from the Great Atlantis with material jewels, Bacon’s sailors were returning with a more precious one: the method.

What is so special about the Island of Bensalem? We don’t know much about it, in fact. Bacon describes three main episodes: the revelation, the Feast of the Family, and the description of the House of Salomon. The first can be seen as a necessity in Bacon’s time, given the power of the Church. The second is a puzzling ceremony celebrating fecundity, and the last is an inventory of the discoveries, richness, and the scientific offices. Scholars have engaged in long discussions, and showed that the Feast of the Family as well as Salomon’s House are reflections of Bacon’s method in general (Garber 2010), of the Instances from the Novum Organum or of some experiments from his natural histories (Colclough 2010). If this is so, then Salomon’s House instantiates Bacon’s laboratory, maybe the ideal one, since Bacon didn’t own mountains and caves, and all the metals and precious stones. However, it has also been suggested that some of the machines he describes were already existing at James I’s court (Colie 1955). Why do we have to travel to the New Atlantis then? My suggestion is that Bacon’s travel is an intellectual one: Bensalem is the place where his philosophical method is put into practice.

In several parts of his works, Bacon talks about the discovery of Americas as the emblem of leaving behind the world of the ancients with the aim of pursing knowledge. Philosophers should follow Columbus, Bacon says, who crossed the Pillars of Hercules and ventured into the great ocean, finding the lost island of Atlantis. In other words, they should leave behind the philosophy of the Scholastics and discover new things through a careful investigation of nature. Accordingly, the frontispiece of the Instauratio Magna, Bacon’s project for the reformation of knowledge, depicts ships crossing the Pillars of Hercules. The frontispiece of the edition including the New Atlantis depicts the Pillars again, but this time instead of the ocean and the ships, we see a globe on which it is written “Mundus intellectualis. " For this travel to the intellectual world we only need the right method.

The New Atlantis ends with the suggestion that the sailors should go back to their homeland and describe what they have seen and heard. Correspondingly, Bacon himself is the messenger of the new philosophy, in spite of the fear of not being believed. But then, of course, hundreds of years later one can claim that he will be believed by all those who founded societies and academies in the early modern period.

I would like to finish with one question: the text mentions thirteen other travellers who returned from Bensalem to Europe, but probably their stories were not believed. Following my interpretation, these would be Bacon’s predecessors, who had founded the right method, but no one believed them, and their philosophies did not have the desired consequences. Who are these thirteen? Let’s try to find out together.

Colclough, David. 2010. “‘The Materialls for the Building’: Reuniting Francis Bacon’s Sylva Sylvarum y New Atlantis” Intellectual History Review 20/12, pp. 181-200.

Colie, Rosalie, L. 1995. “Cornelis Drebbel and Salomon de Caus: Two Jacobean Models for Salomon’s House,” Huntington Library Quarterly 18/3, pp. 245-260.

Díaz del Castillo, Bernal. 1943. Historia verdadera de la conquista de Nueva España. Mexico City: Nuevo Mundo.

Garber, Dan. 2010. “Bacon, the New Atlantis, and the Uses of Utopia,” Studii de Stiinta si Cultura 23/4, pp. 37-45.


4. Experimental Series and Patterns of Inquisition in Sylva Sylvarum: An Example

In order to further inquire into the heuristic of Bacon’s natural historical recordings, it is worth having a look at a more particular example of experimental series. In this section I propose to investigate a particular experimental series recorded in the Sylva Sylvarum, under the name “Experiments in consort touching the version and transmutation of air into water.” The series consist of seven experiments, apparently very diverse. 8 The first is a transcription of a Plinian recipe for obtaining fresh water at sea from wool hung around the sides of the ship at night. The second also begins with “it is reported by the ancients” and transcribes a report of the “version of air into water” in sealed caves. 9 The third records instances of sympathy: fresh wool or cloves can “drink” water from a bowl even if they lie at a certain distance from the water. The fourth is an extension of the same inquiry, showing that sympathetic effects work even if the wool is placed on a closed wooden vessel (SEH vol. II, p. 373). The fifth and the sixth are clearly directions for further experimentation: they extend the discussion to other substances and phenomena, such as the “sweating” of stones and the swelling of wooden doors in cold weather etc. They contain theoretical distinctions and suggest causal explanations. The sixth experiment of the series contains a provisional general rule, i.e., that air always becomes “moist” and “thickened” against a hard body (SEH vol. II, p. 373). The last experiment of the series is also a “direction”: it suggests that one can extend a well-known recipe for turning water into ice (by adding niter or salt) into a recipe for turning air into water (SEH vol. II, p. 374).

The seven experiments have a similar structure: each begins with a report, continues with a test, and further develops the report either into an experiment properly speaking or into a direction for further experimenting. Here is how the first experiment goes:

It is reported by some of the ancients, that sailors have used, every night, to hang fleeces of wool on the sides of their ships, the wool towards the water and that they have crushed fresh water out of them in the morning, for their use.

And thus much we have tried, that a quantity of wool tied loose together, being let down into a deep well, and hanging in the middle, some three fathom from the water for a night in the winter time, increased in weight (as I now remember) to a fifth part.

A woollen fleece lying on the ground for a long while gains weight, which could not happen unless something pneumatic had condensed into something with weight. (OFB XIII, p. 141)

By hanging four ounces of wool to a rope which I let down into a well to a depth of 28 fathoms, yet which still failed by six fathoms to touch the water, I found that in the course of one night the weight of the wool increased to five ounces and one dram and that evident drops of water clung to the outside of the wool, so that one could as it were wash or moisten one’s hands. Now I tried this time and time again and, although the weight varied, it always increased mildly. (OFB XIII, p. 141)

There are other experiments in the series with a very similar structure and a similar abridged recording. For example, the second experiment begins with a report on air turning into water in sealed, cold caves. In order to test and study further this ancient report, Bacon proposes a “laboratory model” of the described situation. The instrument used is the same inflated bladder I have already discussed in the previous section. Suggestions are again formulated under the form of “directions:”

Try therefore a small bladder hung in snow, and the like in nitre, and the like in quicksilver and if you find the bladders fallen or shrunk, you may be sure the air is condensed by cold of these bodies as it would be in a cave under the earth. (SEH vol. II, p. 373)

In this way, each experiment in the series can function as a pattern of experimental research in a given experimental situation. And the way Bacon achieves this is by developing sub-series of “directions” and “advice” directing further research.

The question remaining is: what is the relation between the seven experiments of the initial series? In the next section I aim to show how they can be seen as being generated one from another, with the help of what Bacon calls the “modes” of literate experience.


Opciones de acceso

1 It is worth noting, as others have, that Bacon did so not only in his writings, but that he spoke in favor of policies to encourage scientific-technological innovation while in Parliament and throughout his public life ( Farrington , Benjamin , Francis Bacon: Philosopher of Industrial Science [ New York : Schuman , 1949 ], 48 Google Scholar ). Jardine , Lisa and Stewart , Alan cite the same speech, but with a view to a separate point in Hostage to Fortune: The Troubled Life of Francis Bacon 1561–1628 ( New York : Hill and Wang , 1999 ), 256 –57Google Scholar . See also the general remarks of Rahe , Paul in Republics Ancient and Modern: New Modes and Orders in Early Modern Thought ( Chapel Hill : University of North Carolina Press , 1994 ), 116 Google Scholar .

2 Aristotle Política 1267b23–1269a26 cf. 1330b31–1331a6. Consider also Thomas Aquinas, Summa Theologica I-II q. 97 a. 2 and the discussion of Archimedes in Plutarch's “Life of Marcellus.” Of course, this is not to claim that the full transformative potential of the institutionalization of a technological science was known in advance. I am aware that there are some prominent and powerful arguments suggesting that modern technology has roots that precede Bacon, but I believe that on the matter of the political encouragement of technological innovation, pre-Baconian thought is virtually univocal. Be this as it may, reconsidering Bacon's arguments provides an occasion for reflection on the fundamental problem.

3 The clearest statement to this effect is found in his rendition and interpretation of the fable of Daedalus in De Sapientia Veterum. For a forceful statement of the importance of this writing and a helpful interpretation see Studer , Heidi , “ Francis Bacon on the Political Dangers of Scientific Progress ,” Canadian Journal of Political Science 31 , no. 2 ( 1998 ): 219 –34CrossRefGoogle Scholar . Consider also the essay “Of Innovations” and Novum Organum, I. 129.

4 Compare the essay “Of Honour and Reputation” and Nov. Org., I. 129. This tension is discussed further below.

5 Peltonen , Markku , “ Politics and Science: Francis Bacon and the True Greatness of States ,” The Historical Journal 35 , no. 2 ( 1992 ): 279 – 305 CrossRefGoogle Scholar “Bacon's Political Philosophy,” in The Cambridge Companion to Bacon, ed. Markku Peltonen (New York: Cambridge University Press, 1996), 283–310.

6 El avance del aprendizaje, II. viii. 5. Citations to El avance are to book, chapter, and paragraph, following the W. A. Wright edition of 1869 (Oxford: Clarendon), and the Kitchin and Weinberger edition of 2001 (Philadelphia: Paul Dry).

7 While in most of Bacon's works there is no doubt but that he is the speaker, Bacon is also a great writer of prefaces and dedicatory epistles. In these he virtually always speaks of himself, and gives some indication, if only elliptically, of what the aim of the work in question is. Examples worth considering in this regard include the prefatory material to Instauratio magna, the epistle introducing The History of the Reign of King Henry the Seventh, that introducing An Advertisement Touching a Holy War, those introducing De Sapientia Veterum, and finally, those introducing the two books of El avance del aprendizaje. For an indication that Bacon gives some thought both to the content and the addressee of these epistles, that which introduces The Essays should be consulted. Bacon's silence in New Atlantis thus stands out all the more. This cannot be explained simply by the posthumous publication of the work, for the evidence is clear that Bacon intended the work to appear as it does, and An Advertisement Touching a Holy War, also posthumous, is introduced by a substantial dedicatory epistle. The status of Rawley's note to the reader is discussed below.

8 “From a strictly literary viewpoint, New Atlantis resembles a narrated Platonic dialogue” ( Yaffe , Martin , Shylock and the Jewish Question [ Baltimore : Johns Hopkins University Press , 1997 ], 97 Google Scholar ). Compare, by way of contrast, More's role in utopía. In his otherwise intelligent essay, David Spitz treats the narrator as Bacon (“Bacon's New Atlantis: A Reinterpretation,” Midwest Journal of Political Science 4, no. 1 [1960]: 52–61). Interpreters occasionally identify Bacon with the pity-faced Father of Salomon's House. Manuel , Frank and Manuel , Fritzie speak of the scientist as “Bacon's idealized self-image” ( Utopian Thought in the Western World [ Cambridge, MA : Harvard University Press , 1979 ], 254 )Google Scholar .

9 Again, compare More's “authorship” of utopía. If only in jest, More goes to much greater lengths than does Bacon in protesting the truth of what he reports. Perhaps this is some indication of a difference in the status that the description of Utopia has for More as compared to Bacon's relation to Bensalem.

10 This occurs in the course of the discussion of the Bensalemite institution of “Adam and Eve's pools,” which bears a certain similarity to an institution encountered by Hythloday in Utopia. As is typical, the Morean precedent is invoked only to be importantly modified.

11 See the Diccionario de ingles Oxford entries for “utopia” and “utopian,” and the introduction to Manuel and Manuel's Utopian Thought. The question of when “utopia” becomes a genre is controversial. Diskin Clay and Andrea Purvis offer what is perhaps the standard view that More's utopía was the origin of the genre (Four Island Utopias [Newburyport: Focus, 1999], 1). Paul Salzman suggests that New Atlantis plays a key role in originating the genre (“Narrative Contexts for Bacon's New Atlantis," en Francis Bacon's “New Atlantis”: New Interdisciplinary Essays, ed. Bronwen Price [New York: Manchester University Press, 2002], 30). Machiavelli's reference to the “many” “imaginary commonwealths” suggests that something like a genre is well established before either of these works. Vea abajo.

12 Bacon, The Essayes or Counsels, Civill and Morall, ed. Michael Kiernan (Oxford: Oxford University Press, 2000), 126.

13 El avance del aprendizaje, II. xxiii. 49. Of course, little light is not no light. Consider in this connection the methodological advice from El avance, II. xxiii. 44. Prior to the discovery of the compass, one navigated by the stars more about this below. Michèle Le Doeuff would have us notice how this remark is quietly altered in De Augmentis (VIII. 3), and suggests that this is an indication that Bacon's view on this matter of utopias underwent a change (“Introduction” to La Nouvelle Atlantide, trans. Michèle Le Doeuff and Margaret Llasera [Paris: Flammarion, 2000], 21). I am less impressed by the alteration than is Le Doeuff, though I am open to her suggestion that New Atlantis is on Bacon's mind while he is reworking El avance (according to Spedding, after 1620, and probably sometime in 1622: Spedding, Ellis, and Heath, The Works of Francis Bacon [Boston: Brown and Taggard, 1861], 1:415).

15 El príncipe, trans. y ed. Harvey Mansfield (Chicago: University of Chicago Press, 1998), chap. 15.

16 Quoting Rawley's note to the reader. We discuss that note further below.

17 Farrington is famous for regarding Bacon's entire corpus as a “blueprint for a new world” (Francis Bacon, 76), though he doesn't mention the paradox in question. Works that do include it are White , Howard , Peace Among the Willows ( The Hague : Martinus Nijhoff , 1968 ), 133 –34CrossRefGoogle Scholar Kennington , Richard , “Bacon's Humanitarian Revision of Machiavelli,” in On Modern Origins: Essays in Early Modern Philosophy , ed. Kraus , Pamela and Hunt , Frank ( Lanham, MD : Lexington , 2004 ), 57 – 77 Google Scholar Faulkner , Robert , Francis Bacon and the Project of Progress ( Lanham, MD : Rowman and Littlefield , 1993 )Google Scholar , chap. 3 and 239ff. Timothy Paterson, “The Politics of Baconian Science” (PhD dissertation, Yale, 1982), 86–87. Relying on different passages, Marina Leslie calls attention to the same paradox (Renaissance Utopias and the Problem of History [Ithaca: Cornell University Press, 1998], 81ff.).

18 Faulkner, Project of Progress, 238 Sessions , William , Francis Bacon Revisited ( New York : Twayne , 1996 ), 163 Google Scholar .

19 The edition including Sylva Sylvarum y New Atlantis was reprinted more often in the seventeenth century than any other edition of Bacon's works. Bronwen Price includes this observation as part of a very clear and sensible treatment of the influence of New Atlantis in her “Introduction” to New Interdisciplinary Essays (especially pages 14–19). Brian Vickers includes a succinct statement on the influence of New Atlantis in his collection of Bacon's , writings, Francis Bacon: A Critical Edition of the Major Works ( Oxford : Oxford University Press , 1996 ), 788 –89Google Scholar . Rose-Mary Sargent concludes her essay “Bacon as an Advocate for Cooperative Scientific Research,” in The Cambridge Companion to Bacon, ed. Peltonen, 146–171, with some remarks on the legacy of Salomon's House. The introduction to Lynch's , William Solomon's Child: Method in the Early Royal Society of London ( Stanford : Stanford University Press , 2001 )Google Scholar is helpful not only for its remarkable collection of secondary material but also on the general question of Bacon's influence. Sprat's , Thomas History of the Royal Society ( 1667 )Google Scholar , which includes Abraham Cowley's prefatory poem likening Bacon to Moses leading the way to the promised land, and which divides all philosophy into pre- and post-Baconian periods, is among the important primary sources for Bacon's influence on English science. While now frequently criticized, the classic work on Bacon's influence on the seventeenth century is Jones's , Richard Foster Ancients and Moderns: A Study of the Rise of the Scientific Movement in Seventeenth-century England ( Berkeley : University of California Press , 1965 )Google Scholar , which includes many references to New Atlantis in connection with the founding of the Royal Society. Antonio Pérez-Ramos's “Bacon's Legacy,” in The Cambridge Companion, 311–334, provides something of a glimpse of the ostensibly more nuanced current scholarly view. Lynch's , William T. recent “A Society of Baconians?: The Collective Development of Bacon's Method in the Royal Society of London,” in Francis Bacon and the Refiguring of Early Modern Thought , ed. Solomon , Julie Robin and Martin , Catherine Ginnelli ( Burlington : Ashgate , 2005 )Google Scholar , offers a reply. Caton's , Hiram The Politics of Progress: The Origins and Development of the Commercial Republic, 1600–1835 ( Gainesville, FL : University of Florida Press , 1988 )Google Scholar and Paul Rahe's Republics Ancient and Modern include sustained arguments for the historical significance of Bacon's writings both for modern science and modern politics.

20 White (Peace Among the Willows, 105) treats each of these features of Bensalem simply as a device to encourage its implementation, but to do so is to say that such details both matter and yet don't matter.

21 II. I. 1. The discussion of poesy is found at II. iv. 1–5. See also Faulkner, Project of Progress, 236–37.

22 Within quotations, all underlining will be mine, all italics Bacon's.

23 In De Augmentis (II.13), Bacon incorporates the general discussion of the uses of poetry sketched above into his account of narrative poetry.

24 “And even now, if someone wishes to pour new light about anything into the minds of humans, and not incommodiously or harshly, the same way must be insisted upon, and refuge must be taken in the help of likenesses” (De Sapientia Veterum, Preface). Cf. Nov. Org., I. 77.


Counsel and Statesman

Fortunately for Bacon, in 1581, he landed a job as a member for Cornwall in the House of Commons. Bacon was also able to return to Gray&aposs Inn and complete his education. By 1582, he was appointed the position of outer barrister. Bacon&aposs political career took a big leap forward in 1584 when he composed A Letter of Advice to Queen Elizabeth, his very first political memorandum.

Bacon held his place in Parliament for nearly four decades, from 1584 to 1617, during which time he was extremely active in politics, law and the royal court. In 1603, three years before he married heiress Alice Barnham, Bacon was knighted upon James I&aposs ascension to the British throne. He continued to work his way swiftly up the legal and political ranks, achieving solicitor general in 1607 and attorney general six years later. In 1616, his career peaked when he was invited to join the Privy Council. Just a year later, he reached the same position of his father, Lord Keeper of the Great Seal. In 1618, Bacon surpassed his father&aposs achievements when he was promoted to the lofty title of Lord Chancellor, one of the highest political offices in England. In 1621, Bacon became Viscount St. Albans.

In 1621, the same year that Bacon became Viscount St. Albans, he was accused of accepting bribes and impeached by Parliament for corruption. Some sources claim that Bacon was set up by his enemies in Parliament and the court faction, and was used as a scapegoat to protect the Duke of Buckingham from public hostility. Bacon was tried and found guilty after he confessed. He was fined a hefty 40,000 pounds and sentenced to the Tower of London, but, fortunately, his sentence was reduced and his fine was lifted. After four days of imprisonment, Bacon was released, at the cost of his reputation and his long- standing place in Parliament the scandal put a serious strain on 60-year-old Bacon&aposs health.


Notas

1 See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum drafts and other working notes,” Annals of Science, 38 (1981), pp. 377-412 G. Rees, Introduction, in OFB, XII and XIII. D. Jalobeanu, “From natural history to early modern science: the case of Bacon’s Histories,” in Analele Universitatii Bucuresti, 60/2010, pp. 23-33 D. Jalobeanu, “The Philosophy of Francis Bacon’s Natural History: a Research Program,” Studii de ştiinţă şi cultură, 2010, pp. 18-37.

2 “For once a faithful and abundant history of nature and the arts has been collected and arranged, and once it has been unfolded and placed as it were before men’s eyes, there will be no mean hope that those great intellects of whom I have sppoken (such as flourished in the ancient philosophers, and are even now not unusual), who till now have built with such efficiency as far as the work goes certain philosophical skiffs of ingenious construction from a plank or shell (i.e. from slight and paltry experience) will, once the right timber and material have been obtained, raise much more solid constructions, and that too although they prefer to follow the old ways and not the way of my Organum (which seems to me to be either the only or the best way). And so it comes down to this, that my Organum even if it were finished, would not carry forward the Instauration of the Sciences much without Natural History, whereas Natural History without the Organum would advance it not a little,” OFB, XII, p. 13.

3 Parasceve, OFB, XI, p. 451. See also OFB, XII, pp. 13-15.

6 Examples can be found in Parasceve, in the preface to Historia naturalis et experimentalis (1622), but also in the Latin natural histories properly speaking. D. Jalobeanu, “The philosophy of Francis Bacon’s Natural History: A Research Progam” in Studii de stiinta si cultura, 4/2010, pp. 18-37

7 OFB, XII, p. 12 is referring to natural histories as the “timber and material” (Sylva et Materia). Rawley’s preface to Sylva Sylvarum refers to this and other natural histories as being ‘materials for the building.’ D. Jalobeanu, “Francis Bacon’s Natural History and the Senecan Natural Histories of Early Modern Europe,” in Early Science and Medicine, 1-2/2012, pp. 197-229.

8 Parasceve, appended at the end of NO, 1620, but also Norma Historiae praesentis published in the Historia naturalis et experimentalis, 1622.

9 D. Jalobeanu, “The fascination of Solomon’s House in seveteententh-century England,” in Vlad Alexandrescu, Branching-off. The Early Moderns in Quest for the Unity of Knowledge, Zeta Books, 2009, pp. 225-256.

10 M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII” in M. Fattori ed., Francis Bacon: terminologia et fortuna nell XVII secolo, Rome, Edizioni dell Atento, 1984, pp. 155-178.

11 Lettres de Peiresc aux frères Dupuy edited by P. Tamizey de Laroque, Paris, 1840, pp. 17, 31-32, 35, 142, 198, 231-232

12 28 December 1623, “le premier volume de l’Instauratio magna de Verulamius que nous attendrons en grande impatience” in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., pag. 17.

13 W. Boswell was the English ambassador in The Hague and a part of Bacon’s manuscripts went to Holland with him. Some of them eventually got in the hands of I. Gruter and were published in 1658.

14 For the complete story see P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), edited by G. Feretti, Firenze, 1999. See also Lettres de Peiresc, I, p. 35.

15 16 May 1627, “Cet autre livre de pauvre Bacon de divers meslanges en anglois, seroit encores bon a recouvrer par cez libraries anglois, parce qu’il s’en peult tousjours faire traduire quelque piece,” 11 November 1627, “J’ai admire d’entendre que le chancellier d’Angleterre se soit amuse a faire des romans. Je crois que c’est l’air de ce pais la qui porte quasi generalement un chascun a la romanserie. Mais je verrois volontiers ceux la, ne doubtant pas que la gentilezze de cet esprit n’y paroisse. Il faudroit induire le traducteur de son Henri VII de traduire encore cela en françois…” , in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., pp. 231-232.

16 See Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., pp. 319-320, p. 527.

17 Ibídem., pp. 692-693: “J’ai decouvré par hazard d’un gentillhome qui venoit de Rome une petite piece du chancellier Bacon de son projet pour un ouvrage de Vita, ou il a encore quelque conception qui n’est pas a rejecter. Je vous envoye coppie et bien qu’incorrecte vous ne laisrez pas, je m’asseure, de la voir volontiers.”

18 G. Ferreti, Un ‘soldat philosophe:’ Philippe Fortin the la Hoguette (1585-1668?), EGIG, Genoa, 1988, P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), op. cit. See also G. Rees, “La Hoguette’s Manuscripts,” in “Introduction: Contexts and Composition,” OFB, XIII.

19 “Si vous pouvez achever la traduction du Sylva Sylvarum a l’aide de votre anglais et la donner au public, je crois que vous feriez une chose fort agreable a beaucoup de monde. Pour moi, je vous dirai que je n’estime pas tant en Bacon la curiosité de ses experiences comme les consequences qu’il en tire, et la methode avec laquelle il s’en sert. C’est pourquoy (encore que ses observations soiend fort ordinaires) je pense que ce seroit une chose fort agreable a beaucoup de monde de cognoistre ses procedés,” CM, I, pp. 611-612. As Buccolini has shown, there is a lot of interesting background to this often quoted letter. Mersenne visits Rouen on May 1625 and enters the circle of savants centered around R. Cornier, seigneur de Sainte Helene a group of people interested in experimental philosophy. The subsequent Mersenne-Cornier correspondence mentions a numerous number of Baconian experiments performed at Rouen: concerning the nature and transmission of sounds and light, the relation between light and heat, experiments of gravity and others—partially taken from NO, later (in the second part of 1626) taken from Sylva. See C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” in M. Fattori, Linguagio e filosofia nel seicento europeu, L. Olschki, 2000.

20 C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” op. cit., pag. 7 sq.

21 Mersenne to Sorbière, 1647, CM, XV, p. 468.

22 He seemed to be especially interested in the observations of parhelia made in Rome by the Jesuit Scheiner (see the letter from 3 May 1632, CM, II, p. 297, 10 May 1632, CM, II, p. 305). In the letter from 10 May 1632 he is asking about recent observations concerning comets.

24 “Illud insuper praecipimus, ut omnia in Naturalibus tam Corporibus quam Virtutibus (quantum fieri potest) numerate, appensa, dimensa, determinate proponantur. Opera enim mediatamur, non Speculationes. Physica autem & Mathematica bene commistae, generant Practicam. Quamobrem exactae Restitutiones & Distantiae Planetarum, in Historia Coelestium…,” OFB, XI, p. 464.

25 G. Rees has shown that they were present in the manuscript he discovered in British Library. See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum Drafts and Other Working Notes,” in Annals of Science, 38, 1981, pp. 377-412.

26 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” n.p.

27 M. Le Doeuff emphasized that the fact that one could not find out anything about P. Amboise does not necessarily mean he was in the mid-seventeenth century an unknown or a mysterious person. The book is, however, certainly mysterious, as I shall argue further. See M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII,” op. cit.

28 “… pour avoir trouve trop de confusion en disposition de matières, que semblent avoir este disposées en plusieurs endroits plustot par caprice que par raison. Outre qu’ayant este aide de la pluspart des manuscrits de l’Auteur, j’ay juge nécessaire d’y ajouter ou diminuer beaucoup de choses qui avoient este obmises ou augmentées par l’Aumosnier de Monsieur Bacon, qui apres la mort de son Maistre fit imprimer confusement tous les papiers qu’il trouva dans son cabinet.”

29 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., pp. 21-22.

30 “Monsieur Bacon estoit si amoureux des sciences naturelles, qu’il avoit envie de faire bastir pres de Londres un College destiné particulierement à cette sorte d’estude : mais prevoyant bien que cet ouvrage estant du nombre des grands desseins qui demeurent souvent dans le simple project, ne pouroit pas estre si tost achevé, il a voulu au moins nous en laisser le modele. Pour cet effect il s’est servy de la fiction d’un voyage en la terre Australe, où il depeint estre abordé dans une Isle parfaitement bien policee, dans laquelle (entre autres establissemens) il rencontra un College semblable à celuy qu’il avoit dessein de fonder. Je laisse au Lecteur son jugement libre sur cette piece, & me contenteray seulement de dire que cet ouvrage me semble estre à peu pres de mesme nature que la Republique de Platon, ou L’Utopie de Thomas More &semblables autres reglemens dont les hommes ne sont pas capables & qui ne se peuvent faire que sur du papier. Nous devons neantmoins regretter que ce soit une fable, & que non pas une verité car je doute point qu’on ne tirast une grande utilite d’un pareil establissment,” P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., pp. 417-418.

31 See the letters of Gruter to Rawley—showing a plan to incorporate material from Amboise’s translation into the latin edition of Sylva Sylvarum. The translation is quoted by T.T in An account of all the Lord Bacon’s Works. In the context of introducing Sylva: “This Book was written by his Lordship in the English Tongue, and translated by an obscure interpreter into French, and out of that translation, into Latine, by James Gruter, in such an ill manner, that they darkened his Lordship sence, and debased his Expression. James Gruter was sensible of his miscarriage, being kindly advertised of it by dr. Rawley: And he left behind him divers amendments, published by his brother I. Gruter, in a second edition (Amstel, 1661). Yet still so many Errors have escaped, that the Work requireth a Third Hand” (Baconiana, or Certaine Genuine Remains of Sir Francis Bacon…, London, 1679).

32 Gruter’s letter, May, 1652: “The Design of him who translated into the French the Natural History of the Lord Bacon […] Se expone brevemente en el Prefacio de mi hermano […] Esa edición de la de mi hermano, de la que usted escribe, que la lee con mucho placer, se presentará en breve con sus Enmiendas, junto con algunas adiciones de la como argumento para ser sustituido en el lugar de Nueva Atlántida, que se omitirá aquí. Estas adiciones serán las mismas que las de la versión del francés antes mencionado, puesto en latín, ya que no pudimos encontrar los originales en inglés de los que él los traduce, a menos que usted, cuando vea el libro, condene esas adiciones como adulteradas ”. (Baconiana, o ciertos restos genuinos de Sir Francis Bacon, op. cit., pag. 224-226).

33 Como por ejemplo en el capítulo 4 del libro III: "Le quatrieme & amp le dernier moyen est l’Assimilation de l’aliment, dont je n’entretiendray point icy le Lecteur, ayant traitte cet matiere assez au long dans mon Histoire de la vie & amp de la mort"(Amboise, Histoire naturelle, "Privilege du Roy", op. cit., pag. 157).

34 P. Amboise, Histoire naturelle, "Privilege du Roy", op. cit., pag. 281-282.

35 Así es como se ven los pasajes comparativamente: “El Fin de nuestra Fundación es el conocimiento de Causas y movimientos secretos de las cosas y la ampliación de los límites de Human Empire para efectuar de todas las cosas posibles.”“ La fin & amp le but de notre Institution est de travailler a la connoissance des cause & amp des secrets de la nature. Comme aussi d’essayer a enstendre la puissance de l’homme a toutes les choses dont elle est able ”(p. 540).

36 “Quant aux status & amp de nostre Societe, la premiere loy & amp la plus importante est celle qui commande de garder la silent & amp de ne reveler les secrets de la Compagnie,” p. 564.

37 Cabe señalar que, en la traducción, la recurrencia de las palabras secreto, secreto o diversas referencias al desvelamiento de los secretos de la naturaleza es más frecuente que en la versión inglesa.

38 La fuente parece ser Aristóteles De Mirab. 53 (pero lo que dice el pasaje correspondiente es que los vasos y los huesos estaban petrificados, y no se menciona que haya ocurrido ningún cambio correspondiente en el agua).

39 Los axiomas de la maduración, en el experimento 326 y experimentos posteriores del siglo IV.

40 El origen de la observación registrada por Bacon en el experimento 387 es Aristóteles, Prob. XII, 1 y 2. El párrafo dice así: "Los olores y otros olores son más dulces en el aire a cierta distancia que cerca de la nariz, como se ha tocado parcialmente hasta ahora. La causa es doble: primero, la mezcla o incorporación más fina del olor: porque vemos que en los sonidos igualmente, son más dulces cuando no podemos escuchar cada parte por sí solo. La otra razón es que todos los olores dulces se han unido a algunos olores terrosos o crudos y a cierta distancia se percibe lo dulce, que es más espiritual, y lo terrenal no llega tan lejos..”

41 P. Amboise, Histoire naturelle, "Privilege du Roy", op. cit., págs. 65-66.


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Comentarios:

  1. Talmaran

    Me parece una magnífica frase es

  2. Shaktishakar

    Sin inteligencia ...

  3. Eteocles

    Si matar, no lo sé.

  4. Toshicage

    basura por Dios))))) el principio miró más no fue suficiente))))



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