El magnífico antiguo templo budista de Borobudur

El magnífico antiguo templo budista de Borobudur

Indonesia es el país con la mayor población musulmana del mundo. Sin embargo, antes de la llegada del Islam, este archipiélago estaba dominado por el hinduismo y el budismo. Uno de los monumentos más emblemáticos que dan fe de esta era preislámica es el complejo del templo de Borobudur en el valle de Kedu, que se encuentra en la parte sur de Java Central.

El complejo del templo de Borobudur consta de tres monumentos, a saber, el templo de Borobudur y dos templos más pequeños ubicados al este en un eje recto hacia el templo principal. El templo principal de Borobudur en sí es el templo budista más grande del mundo. Este monumento de 60.000 m³ tiene 34,5 m de altura y una base cuadrada de 123 mx 123 m. Borobudur se construyó en tres niveles. La base de este templo consta de una pirámide formada por cinco terrazas cuadradas concéntricas. A esto le sigue el tronco de un cono con tres plataformas. En la cima hay un monumental estupa (una estructura en forma de montículo que contiene reliquias budistas). Las paredes y balaustradas de Borobudur están decoradas con finos bajorrelieves que representan varias escenas budistas.

Borobudur. Fuente: BigStockPhoto

Este templo fue construido como un templo budista Mahayana alrededor del 8 y 9 th siglo d.C. por la dinastía Sailendra. Esta dinastía se originó en el sur de la India o en Indochina. Su presencia en Java ayudó a establecer la isla como un centro de erudición y adoración budistas. Esto es evidente en el hecho de que se han encontrado monedas y cerámicas chinas en el sitio, lo que indica que peregrinos de lugares tan lejanos como China visitaron una vez este sitio sagrado. Además, estos artefactos sugieren que Borobudur fue abandonado por el 16 th siglo d.C. Esto puede deberse al hecho de que la llegada del Islam a Java durante el siglo XIII. th y 14 th siglos d.C. trasladaron el centro de la vida de Java a la parte oriental de la isla. Sin embargo, se dejó que Borobudur se pudriera por sí solo. Durante los siguientes dos siglos, las erupciones volcánicas depositaron cenizas en el sitio, y Borobudur fue engullido por la exuberante vegetación que creció a partir de la fértil ceniza volcánica.

Aunque Borobudur era un sitio en gran parte olvidado, no lo sería para siempre. A principios de los 19 th En el siglo XX, Sir Thomas Stamford Raffles, el gobernador británico de Java (y fundador de la ciudad de Singapur), se enteró de Borobudur y se interesó por él. Por lo tanto, se organizó una excavación para descubrir el templo. Si bien esta excavación devolvió a Borobudur al centro de atención, tuvo efectos dañinos sobre ella. Al exponer el templo a los elementos, el templo comenzó a deteriorarse aún más. Además, los aldeanos quitaron piedras casualmente para usarlas como materiales de construcción, mientras que los coleccionistas retiraron las cabezas de Buda y otros tesoros para venderlos a colecciones públicas y privadas de todo el mundo.

Borobudur. Fuente: BigStockPhoto

En 1948, la difícil situación de Borobudur llamó la atención de la recién formada República de Indonesia. Como resultado, la preservación de este patrimonio cultural se convirtió en una prioridad central del gobierno. Dos décadas después, se lanzó la campaña "Salvemos a Borobudur" a través del gobierno de Indonesia y la UNESCO. Este fue uno de los proyectos de preservación internacional más ambiciosos jamás intentados, ya que las terrazas inferiores del monumento fueron completamente desmanteladas para que cada piedra pudiera identificarse, catalogarse, limpiarse y tratarse individualmente para su preservación. Además, los paneles de relieve también se limpiaron y trataron para resistir los elementos. Además, se instaló un extenso sistema de drenaje detrás de las paredes y debajo de los pisos de las galerías para reducir la erosión. Ocho años y $ 25 millones después, finalmente se completó la restauración de Borobudur. Sin embargo, la conservación de este templo debe continuar a lo largo de los años. Por ejemplo, hace solo unos meses, Borobudur se vio amenazado por la erupción del monte Kelud. Para proteger el templo, algunos de los estupas fueron rápidamente cubiertos para protegerlos de la ceniza volcánica.

El hecho de que este increíble monumento budista continúe siendo atesorado y protegido en un país predominantemente musulmán, es testimonio de su importante valor como ícono cultural e histórico de Indonesia.

Foto principal: Las estupas de Borobudur . Fuente: BigStockPhoto.

Por Ḏḥwty

Referencias

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Disponible en: http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

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Disponible en: http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

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Disponible en: http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

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Disponible en: http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

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Disponible en: http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

Tesoros del mundo, 2014. ... salvando a Borobudur. [En línea]
Disponible en: http://www.pbs.org/treasuresoftheworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipedia, 2014. Borobudur. [En línea]
Disponible en: http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, la majestad de la dinastía temprana

    Borobudur es conocido como el monumento budista más grande del mundo. Es no sólo grandioso en el sentido literal, sino también muy rico intrínsecamente.

    Borobudur cubre una superficie total de aproximadamente 2.500 metros 2 de área. Está construido sobre una colina natural con tres niveles, que es una combinación única entre la fe que adora a los antepasados ​​javaneses que a menudo se representa con una montaña en terrazas y el concepto budista de alcanzar el Nirvana.

    Amanecer espectacular y colorido visto desde Borobudur (c) Shutterstock

    El primer nivel de Borobudur es la base, que representa a Kamadhatu, una esfera en el Universo Budista donde estamos atados por nuestro deseo. El segundo nivel son las cinco terrazas cuadradas que representan a Rupadhatu, una esfera donde ya abandonamos nuestros deseos pero todavía estamos atados a nuestra forma y nombre.

    El tercer nivel es de tres plataformas circulares y la gran estupa en el medio. Este nivel superior representa Arupadhatu, una esfera sin forma donde ya no hay nombre ni forma.

    No solo el tamaño es impresionante, sino también los detalles que rodean a Borobudur. Sus muros y balaustradas están cubiertos con fino relieve que cubre aproximadamente un área de 2.500 metros 2. Aparte de la enseñanza budista, también describe la vida cotidiana de absolutamente todos en el siglo VIII, durante el reinado de la dinastía Syailendra.

    Hoy, Borobudur es un destino turístico extremadamente popular. Borobudur es más que un monumento colosal, se ha convertido en un aspecto importante de la vida cotidiana en la zona.

    A la caza de un amanecer emocional en Borobudur

    Increíble puesta de sol en el templo de Borobudur. Patrimonio budista mundial y gran arquitectura del siglo IX. Isla de Java, Indonesia (c) Shutterstock

    El esplendor de Borobudur es más de lo que parece. A veces, la combinación de dos hermosos elementos crea un efecto aún mayor. Eso es lo que sucede cuando combinas Borobudur y un amanecer.

    Borobudur significa templo en un terreno elevado, y literalmente lo es. Lo que pasa con los terrenos altos es que puedes obtener una vista sin obstáculos desde ellos, incluso cuando intentas ver un hermoso amanecer.

    Ver salir el sol es mundano para algunos, de todos modos sale todos los días. Sin embargo, verlo desde determinados lugares puede darte todo un espectáculo. Uno de los más populares es perseguir el amanecer en una playa. Borobudur ofrece diferentes tipos de sensaciones.

    Imagínese ver salir el sol sobre un bosque lluvioso brumoso con un volcán como telón de fondo. Y si eso no es suficiente, sienta el calor del sol a través de los rincones y grietas de las estupas y estatuas de Buda. Todo crea una grandiosidad que es tan personal y emocional para los principiantes.

    Usted & rsquoll necesita un boleto temprano especial para experimentar esto. Borobudur abre formalmente desde las seis de la mañana, por lo que necesitas un acceso temprano que te permita entrar al templo a partir de las 04:30. Puede organizar esto fácilmente ya que algunos hoteles y agencias ofrecen paquetes de salida del sol.

    Templos de Mendut y Pawon, una trilogía

    El templo Candi Mendut, es un templo budista del siglo IX ubicado en Magelang Regency, Java Central, Indonesia (c) Shutterstock

    Borobudur, en su conjunto, es en realidad un conjunto de templos. El más grande es, obviamente, Borobudur, pero también están los templos Pawon y Mendut. Los tres forman un eje en línea recta.

    Pawon está en el medio, es el más pequeño. Pawon significa cocina en javanés. Sin embargo, también puede significar un lugar para & lsquoawu & rsquo o cenizas. Muchos historiadores creen que Pawon es en realidad un depósito de cadáveres para un rey, un lugar para guardar las cenizas de un rey incinerado. Sin embargo, aún se desconoce la identidad del rey.

    Aunque Pawon es el más pequeño de los tres templos vecinos, su diseño se considera del más alto nivel en Java. Algunos expertos incluso consideran que Pawon es la joya de la arquitectura de los templos javaneses. Es un poco más antiguo que Borobudur.

    Por último también está el templo de Mendut, el más antiguo de los tres. Mendut originalmente tenía dos cámaras, pero como faltan los separadores de piedra, ahora solo tiene una habitación grande. Alberga tres estatuas de piedra de Buda.

    Los tres templos representan las fases para alcanzar el Nirvana. El viaje comienza en Mendut, luego a Pawon y termina en Borobudur.

    Santuario de oración interreligioso en Chicken Church

    Gereja Ayam, la iglesia del pollo abandonado que parece un pollo gigante, Indonesia, Magelang, Java Central (c) Shutterstock

    Hay un edificio extraño en la cima de la legendaria Colina Menoreh. Los lugareños la llaman Chicken Church porque el edificio, a simple vista, parece un gallo. Con cuerpo alargado y rsquo, tiene plumas en la cola y una cabeza completa con pico y cresta.

    Según el propietario y constructor, esta es en realidad una iglesia para todas las religiones, o una casa de oración donde todos son bienvenidos. Fue construido para parecerse a una paloma, un símbolo de paz, pero la gente lo ve como una gallina.

    Daniel Alamsjah construyó esta casa después de que sus sueños le dijeran que construyera una casa de oración en una colina desconocida para él. Más tarde se enteró de la colina cuando visitaba Borobudur. Más tarde, cambió el nombre de la colina como Rhema Hill.

    Este edificio ha sido utilizado como centro de rehabilitación de drogadictos y centro de salud mental. Hoy en día, este singular edificio es un destino turístico con concepto religioso. Su popularidad se disparó después de ser utilizada como un set de Ada Apa dengan Cinta 2 Movie.

    Viviendo la vida de un local por un día

    Templo Sunrise Borobudur (c) Shutterstock

    Hay muchos alojamientos lujosos y caros cerca de Borobudur. Puede obtener prácticamente todo lo que necesita en tantas suites que ofrecen los hoteles.

    Sin embargo, hay otra forma de disfrutar la región. Puede optar por alojarse en muchas casas de familia en varios pueblos que rodean los templos. Todas estas casas de familia pertenecen a los aldeanos locales que están bajo la supervisión del gobierno.

    Ngaran II y Candirejo son pueblos anfitriones bastante exitosos. Un pueblo suele ofrecer entre 40 y 75 habitaciones en alquiler, con una tarifa bastante económica, especialmente si se compara con los hoteles.

    No solo puedes quedarte en la casa real de un local, incluso podrías intentar vivir como ellos por un día. Candirejo, por ejemplo, ofrece muchos paquetes que le permiten recorrer el pueblo, probar suerte en la agricultura tradicional, aprender a jugar gamelan y muchos más.

    Rafting en aguas bravas en el río Elo

    Rafting en el río Elo, Borobudur, Magelang, Java Central (c) Shutterstock

    El área de Borobudur no se trata solo de cultura e historia. Para las almas más aventureras, el río Elo ofrece una experiencia diferente a otros lugares cercanos.

    Elo ofrece rafting de grado II a III, lo que significa que es seguro para principiantes. No necesita experiencia previa en rafting para disfrutar de esto. Ni siquiera necesitas habilidades de natación. Esto es ideal para principiantes que quieran sumergirse en el rafting. No hace falta decir que obtendrá el equipo de seguridad adecuado e instructores capacitados.

    La pista tiene unos 12,5 km de longitud y tardará aproximadamente tres horas en completarla. Además de los equipos de rafting, usted y rsquoll también obtienen un refrigerio durante el descanso y una comida gratis después. ¡Incluso puede obtener un certificado de rafting!

    Además del rafting, también hay terreno para acampar, campo de paintball, zorro volador y servicio de entrenamiento de salida.

    Persiguiendo atardeceres en la cima de las colinas

    Sobre el rayo de luz (c) Shutterstock

    Muchas personas darán un paso más para aprovechar al máximo una situación común. Mucha gente piensa que los amaneceres o atardeceres son eventos mundanos que ocurren todos los días. Y, sin embargo, la gente está dispuesta a escalar alto para disfrutar de una hermosa puesta de sol.

    Cerca de Borobudur, hay varias colinas que ofrecen precisamente eso. Puede ir a Puthuk Mongkrong y Puthuk Sukmojoyo para disfrutar de hermosas puestas de sol y de un panorama escénico en general.

    Puthuk Sukmojoyo se encuentra aproximadamente a 7,7 kilómetros del templo de Borobudur, y necesitas 22 minutos para llegar. La tarifa de entrada es barata, pero la caminata puede ser un desafío para algunos. En la cima de las colinas, el paisaje es impresionante tal como está, pero se vuelve aún más hermoso al final del día.

    La otra opción es Puthuk Mongkrong. Esta colina es incluso más alta que Sukmojoyo. Ofrece vistas a Borobudur y al volcán Merapi. Hay varios lugares para selfies en la parte superior.

    Pawon Luwak Coffee, un auténtico café javanés premium

    Café Kopi Luwak crudo procesado y sin procesar o café comadreja de Java, Indonesia (c) Shutterstock

    El mundialmente famoso café Luwak es solo una de las especialidades de Indonesia y rsquos. Este café es único ya que es recogido por una algalia silvestre que luego lo digiere y lo excreta.

    Pawon Luwak Coffee es una cafetería con arquitectura javanesa. Ubicado cerca del Templo Pawon, ofrece no solo café luwak muy barato, sino también una experiencia para ver cómo se hace el famoso café.

    Tienen la civeta real que consume las cerezas de café. También muestran cómo los granos de café se limpian a fondo y luego se procesan de forma natural hasta que se convierten en café molido.

    Por supuesto, puede disfrutar de una taza de café allí, descansando mientras admira la arquitectura clásica del edificio. También puede comprar las judías verdes y el café en polvo para llevar a casa. Pawon Luwak Coffee vende miles de paquetes cada año.

    Festival Internacional de Artes y Espectáculos de Borobudur

    la puerta de la máscara en Borobudur, muy hermosa y tiene una cultura indonesia (c) Shutterstock

    A diferencia de muchos otros festivales que se celebran en Borobudur y Prambanan, este realmente tiene un sentimiento internacional al respecto. No solo javanés o indonesio, este festival exhibe artes de países como Hungría, Estados Unidos, Costa Rica, Venezuela y Polonia.

    Los fuegos artificiales, la iluminación, la danza de masas y muchas otras formas de arte se presentan de manera espectacular. El festival se abre con el encendido de un centenar de antorchas y, al mismo tiempo, hay un gran espectáculo de luces en la cima de Borobudur.

    Con un telón de fondo de Borobudur, la atmósfera mágica de este festival es abrumadora. Este festival combina el arte clásico y contemporáneo en forma de danza y música de todo el mundo.

    Este evento también se ve como una gran oportunidad para presentar destinos turísticos de toda Indonesia. Previamente organizado cada cuatro años, el Festival Internacional de Artes y Espectáculos de Borobudur se llevará a cabo anualmente a partir de 2018.

    El inspirador día de Vesak

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    Como el templo budista más grande del mundo, Borobudur también funciona como santuario para los budistas, incluso para sus celebraciones religiosas. La mayor celebración navideña es definitivamente el Día de Vesak (Waisak o Tri Suci Waisak).

    El día de Vesak se observa anualmente, durante la luna llena en el mes de mayo, un acontecimiento conocido como Purnama Sidhi. El ritual realizado para conmemorar los tres eventos más importantes en la vida de Buda Siddharta Gautama y rsquos.

    El primer evento es el nacimiento del Príncipe Siddharta en el 623 a. C. en los Jardines de Lumbini. Luego está la iluminación del Príncipe Siddharta para convertirse en Buda en Bodhgaya. El último evento es el fallecimiento de Buda Gautama en Kusinara. Vesak es verdaderamente el día de Buda y rsquos.

    En Borobudur, el día de Vesak a menudo se acompaña de otros eventos como la Conferencia Budista o Borobudur, el Mandala de la Iluminación y la Palabra de Paz. El festival en sí no es nada espectacular.

    El ritual comienza en el templo de Mendhut, con los peregrinos rezando allí. Luego, los peregrinos caminan hacia Borobudur, llevando la llama del fuego eterno y el agua bendita. Luego, ambos se colocaron cuidadosamente en un altar en Borobudur.

    El pináculo de la celebración es el lanzamiento de mil Linternas Puja. Esto simbolizó la iluminación para todo el universo.

    Qué hacer en Borobudur

    Color brumoso de la mañana del gran templo de Borobudur de Setumbu Hill (c) Shutterstock

    Para empezar, Borobudur es solo uno de los muchos destinos turísticos en sus alrededores. Yogyakarta y el templo Prambanan están cerca y son de fácil acceso; de hecho, la mayor parte del recorrido a Borobudur se organiza desde Yogyakarta.

    Borobudur está rodeado de muchas atracciones turísticas más pequeñas, naturales y artificiales. Puede probar muchas cosas diferentes además de admirar el magnífico templo antiguo.

    Para empezar, puede visitar los otros dos templos más pequeños Pawon y Mendut. Estos dos son mayores y se consideran los hermanos mayores de Borobudur. Los tres templos forman un eje en línea recta, con Borobudur como punto final. Por lo general, puede caminar para explorar estos templos, aunque muchas agencias ofrecen un paquete para visitarlos todos.

    Si desea sumergirse por completo en la cultura javanesa, puede alojarse en una casa de familia en varios pueblos de familias que rodean el templo. En Ngaran II y Candirejo, puedes intentar vivir como un aldeano local. Vives en su casa, vas al campo de arroz, cultivas con herramientas tradicionales, aprendes a batik o a bailar, y muchas otras actividades más.

    Si le gusta el senderismo informal, puede probar varias colinas cerca de Borobudur. Puthuk Mongkrong y Sukmojoyo ofrecen una experiencia de caminata ligera y un paisaje gratificante en la cima. Varias áreas y lugares instagrameables están construidos para adaptarse a eso.

    Para una experiencia más extrema, incluso puede ir al infame volcán Merapi. Hay varias agencias que ofrecen tour en jeep al volcán. Varias playas de Yogyakarta también son accesibles desde Borobudur. Entonces, el potencial es literalmente ilimitado.

    La comida no será un problema, puedes conseguir prácticamente lo que quieras en Borobudur. Los lujosos hoteles ofrecen platos locales e internacionales.Para un sabor más auténtico, es posible que desee probar alimentos locales en otros lugares.

    Cómo llegar a Borobudur

    Templo Pawon, Compuestos del Templo Borobudur, Java, Indonesia (c) Shutterstock

    Borobudur es fácilmente accesible desde muchas grandes ciudades de Java Central y Yogyakarta. Está a sólo una hora en coche del centro de Yogyakarta. Un poco más de Solo y varios más de Semarang.

    Puede alquilar un coche para llegar a Borobudur o, para facilitar el proceso, puede solicitar a su hotel que organice un viaje hasta allí. Por lo general, casi todos los hoteles en las ciudades cercanas tienen un acuerdo con las agencias de viajes para organizar recorridos completos.

    Mientras esté en el área del templo, puede explorar a pie o, alternativamente, puede trazar un andong (un carro tirado por caballos).


    Geografía e Historia

    Borobudur se encuentra a unos 40 km (25 millas) al noroeste de Yogyakarta y a unos 86 km (53 millas) al oeste de la ciudad de Surakarta en Java central. El templo se encuentra en un área entre dos volcanes & # 8212 Mt. Sundoro-Sumbing y Mt. Merbabu-Merapi & # 8212, así como dos ríos & # 8212 Progo y Elo. Borobudur está situado muy cerca de otros dos templos budistas en la llanura de Kedu: Pawon y Mendut. Los estudiosos y arqueólogos suponen que debe haber existido algún tipo de relación entre los templos, ya que los tres están colocados a lo largo de una línea recta. Sin embargo, lo que esto significa es todavía un tema de debate académico. Lo que se sabe es que los javaneses antiguos y medievales, ya fueran hindúes o budistas, asociaban la llanura de Kedu con una tremenda producción agrícola, por lo que se consideraba uno de los lugares más sagrados de la isla de Java. Los pueblos antiguos consideraban que los dos ríos eran especialmente auspiciosos, ya que evocaban los ríos sagrados Ganges y Yamuna en lo que es la India actual. Como era de esperar, dada la preferencia del área, el santuario del templo hindú Gunung Wukir, que data de c. 732 d.C., se encuentra a solo 10 km (6 millas) al oeste de Borobudur en la llanura de Kedu también.

    El período en el que los javaneses construyeron Borobudur está envuelto en leyendas y misterio. No existen registros relacionados con su construcción o propósito, y la datación del templo se basa en comparaciones artísticas de relieves e inscripciones que se encuentran en Indonesia y en otras partes del sudeste asiático. Una fuerte influencia cultural y religiosa llegó a lo que hoy es Indonesia desde el subcontinente indio a partir del siglo I d.C. Esta influencia creció rápidamente desde c. 400 CE en adelante. Los comerciantes hindúes y budistas se establecieron en la región, se casaron con la población local y facilitaron las relaciones comerciales a larga distancia entre los indígenas javaneses y la antigua India. A lo largo de los siglos, los javaneses combinaron la cultura y las religiones de la antigua India con las suyas.

    El nombre & # 8220Borobudur & # 8221 en sí mismo es objeto de un intenso debate académico y es un misterio persistente. Algunos estudiosos sostienen que el nombre proviene del sánscrito Vihara Buddha Uhr o del & # 8220Buddhist Monastery on a Hill & # 8221, mientras que otros, a su vez, argumentan que Budur no es más que un topónimo javanés. Una tablilla de piedra que data de 842 EC hace mención de Bhumisambharabhudara o la & # 8220Mountain of Virtues of Ten Stages of the Boddhisattva. & # 8221 Es probable que el nombre & # 8220Borobudur & # 8221 pueda estar relacionado con & # 8220Bharabhudara. & # 8221

    Los historiadores modernos también han estado en desacuerdo entre sí en cuanto a los acontecimientos políticos y culturales que llevaron a la construcción de Borobudur. Es posible que la dinastía hindú Sanjaya inicialmente comenzara la construcción de un templo shivaíta en el lugar donde Borobudur ahora se encuentra alrededor de c. 775 EC y que no pudieron completar su templo ya que fueron expulsados ​​del área por la dinastía Sailendra. (Cabe señalar, sin embargo, que otros historiadores javaneses ven a las dinastías Sailendra y Sanjaya como una y la misma familia y que el patrocinio religioso simplemente cambió como resultado de la creencia personal. El consenso general es que había dos dinastías rivales que apoyaban diferentes creencias ).

    Un modelo del templo budista Borobudur en Java, Indonesia. El templo fue construido en el siglo VIII d.C. (Museos Vaticanos, Roma) / Foto de Mark Cartwright, Creative Commons

    El consenso arqueológico y académico sitúa el final de la construcción de Borobudur alrededor de c. 800-825 CE. El rey Samaratungga (r. C. 790-835 EC?) Es considerado tradicionalmente como el rey javanés que supervisó la finalización de la construcción de Borobudur. Los reyes budistas, como Samaratungga, eran rivales de la dinastía hindú Sanjaya por el poder dentro del reino de Mataram en Java central. Los hindúes javaneses bajo la dinastía Sanjaya construyeron Prambanan & # 8212 el templo hindú más grande de Indonesia, ubicado a unos 19 km (12 millas) al oeste de Borobudur & # 8212 en el mismo siglo que Borobudur, y es muy posible que la construcción de Prambanan fuera un respuesta política y cultural a la de Borobudur.

    Lo que se sabe es que los budistas hicieron peregrinaciones y participaron en rituales budistas en Borobudur durante el período medieval temprano hasta que el templo fue abandonado en algún momento durante el 1400 d.C. Además, se debaten las causas fundamentales del abandono de Borobudur y se desconocen las razones por las que el templo fue finalmente abandonado. Se sabe que en el siglo X o XI d.C., la capital del Reino de Mataram se trasladó hacia el este lejos de Borobudur debido a erupciones volcánicas, que pueden haber disminuido a Borobudur como centro de peregrinación. Aunque los comerciantes árabes, persas y gujarati llevaron el Islam a lo que es la actual Indonesia ya en los siglos VIII y IX EC, la aceleración de la conversión javanesa al Islam comenzó a aumentar rápidamente solo en el siglo XV EC. Dado que la población javanesa aceptó el Islam en masa, tiene sentido que Borobudur pierda importancia. Durante los siglos siguientes, los terremotos, las erupciones volcánicas y el crecimiento de la selva tropical escondieron a Borobudur de los javaneses, haciéndolo inaccesible. No obstante, hay pruebas de que Borobudur nunca abandonó la conciencia cultural colectiva del pueblo javanés. Incluso después de su conversión al Islam, las historias y los mitos javaneses posteriores expresaron la asociación del templo con el misterio y las energías negativas.

    Este relieve representa un antiguo barco indio que probablemente fue utilizado por aventureros indios que navegaban hacia Java, Indonesia. Ubicación: templo de Borobudur, Magelang, Java Central, Indonesia / Foto de Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    En 1814, el teniente gobernador general Thomas Stamford Raffles (1781-1826 CE), que supervisó la breve ocupación británica de los Indes orientales holandeses, permitió al explorador holandés Hermann Cornelius (1774-1833 CE) organizar una expedición para encontrar y localizar Borobudur, lo que hizo con éxito el mismo año. En los años posteriores al redescubrimiento de Borobudur, el gobierno de las Indias Orientales Holandesas encargó y permitió estudios arqueológicos del templo, pero el saqueo fue un problema importante en el siglo XIX y principios del XX. Los expertos recomendaron que Borobudur se dejara intacto en el lugar, y los primeros esfuerzos de restauración duraron desde 1907 hasta 1911 EC. Hoy, Borobudur es una vez más un lugar de peregrinaje budista y un importante destino turístico en el sudeste asiático, pero los funcionarios indonesios siguen preocupados por los daños causados ​​por el tráfico peatonal en el templo, así como por los persistentes problemas ambientales y de seguridad.


    Redescubrimiento y restauración de Borobudur

    A principios del siglo XIX, Sir Thomas Stamford Raffles, gobernador británico de Java, se enteró del sitio y se interesó en su excavación. Si bien este proceso reveló los tesoros de Borobudur, también desencadenó un proceso de descomposición al exponerlos a los elementos. Los aldeanos liberaron piedras para materiales de construcción y los coleccionistas sacaron cabezas de Buda y otros tesoros para colecciones privadas y públicas de todo el mundo.

    Finalmente, en la década de 1960, el gobierno de Indonesia y la UNESCO lanzaron una campaña masiva para salvar y restaurar el sitio. Las terrazas inferiores del enorme monumento fueron desmanteladas y sus invaluables paneles en relieve se limpiaron y trataron contra la intemperie. Se sacaron estatuas de colecciones privadas, se devolvieron las piedras y se limpió y reconstruyó Borobudur pieza por pieza. A lo largo de ocho años, se extrajeron y volvieron a ensamblar un millón de piedras.

    El resultado es que Borobudur sigue siendo hoy lo que era hace 1.200 años: un tesoro único que rivaliza con cualquier sitio del sudeste asiático. Actualmente es un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO y un impresionante ejemplo de arquitectura indonesia, pero también ha recuperado su papel como lugar de peregrinaje budista.


    Borobudur, una vez un templo enterrado olvidado

    El templo de Borobudur es un antiguo templo budista que se convierte en una atracción turística popular en Indonesia y Asia. El templo de Borobudur se encuentra en Magelang, provincia de Java Central, Indonesia. Magelang está rodeado por muchos volcanes activos, como el monte Merapi, el monte Sumbing y el monte Merbabu.

    El templo de Borobudur fue construido en 750 d. C. por un arquitecto llamado Gunadharma, de la dinastía Syailendra. Este templo es el monumento budista más grande durante el reinado del Antiguo Reino Mataram.

    En 1006 d.C., el monte Merapi había entrado en erupción. Entonces, el templo de Borobudur fue supuestamente enterrado en lava y desapareció de la civilización. Desde entonces nadie sabe la existencia del templo porque muchas personas alrededor del templo también murieron y algunas fueron desplazadas.

    Son varias las cosas que llevaron a la aparición del número 1006 que en las inscripciones o manuscritos antiguos se llama el pralaya (un gran desastre), el desastre se considera relacionado con la historia de la erupción del Merapi y lo hace considerado como una verdad.

    Uno de ellos es el descubrimiento de la inscripción de Pucangan que data de 1041 d.C. Creído por H. Kern en Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning Er-Langga (1913), la inscripción hecha por el rey Airlangga del Reino Kahuripan reveló que había ocurrido un pralaya en el Antiguo Reino Mataram en 928 Saka o 1006 d.C.

    Otra pista histórica que muestra la causa del entierro del templo de Borobudur es la inscripción de Calcuta. En la inscripción de Calcuta que dice Awama lo que significa que el mar de leche dice esa posibilidad. La palabra Awama luego se interpreta como la lava de Merapi que luego permite que Borobudur sea enterrado en lava fría.

    Según algunas investigaciones geológicas, un terremoto acompañó a la erupción volcánica y dañó el templo de Borobudur que fue construido en el siglo IX. Esta actividad tectónica fue seguida por la erupción del monte Merapi, cuya erupción se esperaba que enterrara el templo de Borobudur.

    Después de la erupción del Monte Merapi, el Antiguo Rey Mataram en ese momento, Mpu Sindok, trasladó la capital y ordenó a la gente que se mudara a Java Oriental. Desde entonces, el templo de Borobudur está abandonado. Después de mucho tiempo enterrado por ceniza volcánica, comenzaron a crecer arbustos y árboles silvestres, hasta que el templo se asemejó a una pequeña colina. Al mismo tiempo, nadie peregrinó a Borobudur.

    Las ruinas del templo de Borobudur cuando se descubrió por primera vez

    En 1811-1816, la isla de Java estuvo bajo el dominio británico. Thomas Stamford Raffles, que es gobernador, está muy interesado en la historia de Java. Coleccionó artes antiguas javanesas y escribió notas sobre la historia y la cultura javanesas, y recorrió deliberadamente la isla de Java en busca de inscripciones históricas.

    Llegó a Semarang, Java Central, Indonesia en 1814, recibió noticias sobre un gran monumento en el área forestal de Bumisegoro, Magelang, Java Central. Raffles estaba muy interesado pero no pudo asistir porque estaba de servicio. También envió a H.C. Cornelius para investigar el monumento en cuestión.

    H.C. Cornelius finalmente lo investigó llevando a 200 de sus subordinados para talar árboles y cavar la tierra que cubría el templo. Pero en ese momento la tierra se consideraba propensa a deslizamientos de tierra por lo que la excavación no era óptima, entonces le dio un boceto del templo de Borobudur a Sir Thomas. Aunque se considera que Sir Thomas Raffles es muy meritorio.

    En 1835 Java estaba controlada por los holandeses, el gobernador general Hartmann continuó el trabajo de Sir Thomas Stamford Raffles. Estaba interesado en investigar y cuidar el templo de Borobudur. Desafortunadamente, no escribió una nota con lo que hizo, pero la limpieza del templo continuó. En 1842 Hartmann descubrió la estupa principal, pero su contenido estaba vacío.

    A continuación, un ingeniero holandés llamado F.C. Wilsen, un experto en ingeniería, examinó el monumento y dibujó un boceto en relieve de Borobudur. Hasta que J.F.G Brumund continuó la investigación para examinar con más detalle el monumento y combinar los relieves que se han dibujado en F.C. Wilsen, completó su investigación en 1859.

    El templo de Borobudur comienza a restaurarse bajo la supervisión de un ingeniero holandés, Theodoor van Erp en 1902. La restauración mayor se realizó hasta la década de 1960, antes de que se abriera al público como atracción turística. Este templo fue incluido en la lista de la UNESCO en 1991 como Patrimonio Cultural de Indonesia.

    Otra razón por la que se ha olvidado a Borobudur, que parece un gran templo, es el factor sociocultural. Dado que el tiempo ha cambiado, el sánscrito que solía ser el idioma del antiguo reino de Mataram ya no se hablaba, mientras que la inscripción que muestra la ubicación de Borobudur está escrita en sánscrito. Por lo tanto, nadie conoce la ubicación de Borobudur y no hay una investigación exhaustiva al respecto antes del período colonial holandés.

    Otro factor sociocultural es el cambio religioso. Los lugareños que vivían en los alrededores de Borobudur en su mayoría se convierten al Islam o católicos, por lo que ya no visitan el templo de Borobudur, que es un templo budista para hacer una peregrinación, por lo que este templo se olvida.

    Referencias:
    R.W. van Bemmelen. La geología de Indonesia (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Diario de viaje Yogyakarta: El antiguo templo de Borobudur

    Hay momentos en la vida que son simplemente inolvidables: mirar a su recién nacido por primera vez, alcanzar un punto alto en su carrera o simplemente visitar un lugar que ha estado en su lista de viajes por mucho tiempo.

    Para mí, uno de esos momentos fue finalmente poner un pie en el antiguo templo budista de Borobudur, en Yogyakarta, Indonesia. Construido en el siglo IX por la dinastía hindú-budista Sailendra, fue abandonado en el siglo XIV después de que los javaneses abrazaron el Islam. No fue hasta el siglo XIX que los exploradores británicos, siguiendo el consejo de los nativos, redescubrieron el templo y lo recuperaron gradualmente del crecimiento de la jungla. Hoy, Borobudur es la atracción más visitada de Indonesia y un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

    ** Foto cortesía de Marriott Yogyakarta

    Borobudur siempre ha sido un lugar que quería visitar desde que era niño, después de leer sobre él en libros. La noche anterior, me sentí como un niño nuevamente anticipando un gran viaje & # 8211 y, a pesar de irme a la cama temprano, no pude dormir.

    Salimos del hotel a las 2.30 am. Desde la ciudad de Yogyakarta, el templo está a unos 40 km de distancia, un viaje que dura aproximadamente entre 1,5 y 2 horas.

    El templo abre a las 4 a. M. Para el Tour del amanecer, y camina 15 minutos hasta los jardines cuando hace frío, armado solo con pequeñas antorchas. Cuando nos acercábamos al templo, fuimos recibidos por la vista de una figura gigantesca que se avecinaba en la oscuridad, y un cielo despejado de hermosas estrellas. Fue impresionante, por decir lo menos.

    Los escalones de piedra son altos y desiguales en algunos lugares, por lo que se recomienda precaución. Dependiendo de cuándo esté de visita, es posible que el sol salga más temprano o más tarde. Nos plantamos para enfrentar los volcanes gemelos del Monte Merbabu y el Monte Merapi en la distancia, y esperamos.

    Nuestro guía nos dijo que en realidad era una mañana & # 8216 tranquila & # 8217 con un número menor de turistas. Aparentemente, en los días ocupados, ¡puede haber miles de personas en un solo tour al amanecer!

    Cuando finalmente salió el sol, estaba alucinado. Se elevó justo entre los picos gemelos, los rayos formando una impresionante forma de V. Los colores & # 8211 rosa, azul, naranja & # 8211 contrastando con las siluetas oscuras de las estupas, era etéreo.

    La multitud colectivamente gritó y gritó y tomó millones de fotografías. Tomé algunos, me quedé quieto y dejé que las poderosas emociones se apoderaran de mí. Es difícil de expresar con palabras & # 8211 Me sentí realmente bendecido de estar vivo, de estar en un lugar que ha resistido el largo paso del tiempo.

    A medida que el templo se baña gradualmente por la luz de la mañana, los detalles que estaban envueltos en la oscuridad se vuelven visibles: las estupas y relieves, las estatuas, la complejidad de su estructura.

    Lo más mágico, para mí, fue lo diferente que se veía el entorno desde diferentes direcciones & # 8211 parado en la puerta Merbabu / Merapi, todo era de un dorado y naranja resplandeciente, pero camina un par de pasos hasta la otra puerta y ves un asombroso mar de azul y verde, envuelto en niebla.

    A la luz del día, los visitantes verán que el templo consta de nueve plataformas apiladas, las seis inferiores de las cuales son cuadradas y las tres superiores circulares, coronadas por una gran cúpula central. Cuando se ve desde arriba, se asemeja a un mandala, que en el budismo y el hinduismo, representa el universo.

    Tuvimos mucha suerte de contar con un guía local experto, que pudo explicarnos, en detalle, la historia y el significado detrás de muchos de los relieves y símbolos del templo # 8217s.

    ** Foto cortesía de Marriott Yogyakarta

    Quizás lo más singular de Borobudur es que se parece más a un libro de cuentos gigante grabado en piedra, ya que no hay santuarios o cámaras como otros templos.

    Los niveles inferiores del templo representan el reino & # 8216mortal & # 8217, o el & # 8216 reino de las formas & # 8217, que están decorados con miles de relieves que representan cuentos de la vida de Buda, la vida de sus discípulos y leyendas y figuras de Mitología budista.

    Siguiendo los principios del budismo, los tres niveles superiores representan lograr & # 8216nirvana & # 8217 & # 8211 pasar de & # 8216form & # 8217 a & # 8216formlessness & # 8217 a medida que nos liberamos del sufrimiento y del ciclo mortal de nacimiento, dolor, vejez. y muerte. Aquí, los visitantes encontrarán 72 estupas perforadas, cada una con una estatua de un Buda de piedra en su interior. La cúpula central en la parte superior representa el estado final por el que todos los seres deben luchar, es decir, el Nirvana.

    El material principal o los bloques de construcción del templo son la piedra volcánica, extraída de los volcanes cercanos, de ahí el color gris. Su proximidad a los volcanes significa que el templo a menudo se ve amenazado por erupciones. De hecho, hace varios años, Borobudur estuvo cerrado durante varios meses para facilitar una limpieza, después de que el Monte Merapi entrara en erupción y cubriera todo el complejo con una capa de ceniza volcánica.

    Piedra vieja (izquierda) y piedra nueva utilizada para restaurar partes del templo que fueron destruidas en múltiples erupciones durante mil años. Algunos de los relieves están, de hecho, descoloridos sin posibilidad de reparación.

    Convencionalmente, se visitará desde los niveles inferiores hasta los superiores, pero como ya estábamos en los niveles superiores, bajamos. Aunque uno verá muchos elementos indios, Borobudur incorpora toques que son exclusivamente javaneses, mezclándose con los mitos y la arquitectura locales.

    Una de las explicaciones más fascinantes que brindó nuestro guía fue la de Kala-Makara, el monstruo que se sienta sobre los arcos (arriba).

    Un león demonio voraz conocido como & # 8216Kirtimukha & # 8217 en la mitología hindú, fue creado por Lord Shiva y es una representación del dios mismo, devorando todo a su paso. Aunque no puedo encontrar ninguna investigación en línea para respaldar esto, nuestro guía dijo que era representativo del tiempo, lo cual, para mí, era una descripción adecuada. El tiempo devora todo y reduce incluso los reinos más poderosos a escombros.

    Hay miles de relieves dentro de Borobudur. Algunos están representados en capítulos continuos & # 8211 como páginas de un libro, explora cada uno mientras recorre las plataformas cuadradas. Otros cuentan una historia dentro de un solo panel. Uno no puede evitar maravillarse con el nivel de detalle y la excelente artesanía de los artesanos y constructores de Borobudur. No tenían las herramientas y la tecnología que tenemos nosotros & # 8211 y, sin embargo, fueron capaces de producir obras de arte tan asombrosas que han resistido la prueba del tiempo durante más de un milenio.

    Escena de Buda como ciervo en su vida pasada.

    Similar a las gárgolas de Europa, Borobudur tiene chorros de agua con forma de criaturas míticas como leones monstruosos y makara (un tipo de monstruo marino), que se usaban para drenar el agua de la estructura cuando llueve. En cuanto a las estatuas de Buda, hay alrededor de 504 estatuas dentro del complejo, aunque originalmente podría haber habido más.

    Imagen más clara de los niveles a la luz del día

    Incluso para alguien que vive en el siglo XXI, una era de rascacielos y edificios gigantes, Borobudur todavía me dejó sin aliento & # 8211, así que solo puedo imaginar cómo se sintió para los visitantes y peregrinos en el pasado cuando vieron por primera vez esto. magnífica estructura. El templo sigue siendo un lugar importante para los budistas indonesios, y es donde tienen una gran celebración del Día de Wesak cada año para conmemorar el nacimiento de Buda.

    La entrada para el tour al amanecer cuesta 450,000 IDR (RM128 & # 8211 USD30). También puede optar por una excursión de un día a un precio más económico.

    Consejos: ¡Use zapatos adecuados y traiga una bufanda! Hace bastante frío por la mañana.

    El paquete incluía desayuno en el restaurante Manohara, que es donde partimos para el recorrido más temprano. ¡El kuih-muih (pasteles) y el plátano frito cubierto con queso fue increíble después de tanto caminar!

    Comida abundante de arroz frito con salchichas, patatas fritas y ensalada.

    LLEGAR A BOROBUDUR

    En transporte público: desde la ciudad, tome los autobuses Trans-Jogja 2B y 2A hasta la terminal de autobuses de Jombor en el norte de Yogyakarta. Allí, aborde un autobús que va directamente a la terminal de autobuses de Borobudur (viaje de 60 y # 8211 90 minutos). Desde allí, camine 5 minutos para llegar al templo de Borobudur.

    En minivan: algunos operadores turísticos ofrecen paquetes que lo llevan directamente a Borobudur o pueden detenerse en atracciones en el camino.


    El magnífico y antiguo templo budista de Borobudur - Historia


    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = lTCtzGkiUss] Mito del templo borobudur de Java. - YouTube [/ url]

    Historia del templo de Borobudur se encuentra en el pueblo de Borobudur, regencia de Magelang, Java. Este templo es el segundo templo budista más grande después del templo de Ankor Wat en Camboya.
    El templo de Borobudur se construyó alrededor del año 800 d.C. o el siglo IX. Borobudur fue construido por los seguidores del budismo Mahayana durante el reinado de la dinastía Sailendra. Este templo fue construido en la dinastía de la dinastía Heyday. El fundador del templo de Borobudur, rey Samaratungga originario de la dinastía o dinastía dinastía. La posibilidad de este templo se construyó alrededor del 824 d.C. y se completó alrededor del año 900 d.C. durante el reinado de la reina Pramudawardhani, hija de Samaratungga. Mientras que los arquitectos que contribuyeron a la construcción de este templo, según historias transmitidas de generación en generación, llamado Gunadharma, el universo modelo y construido como un santuario para venerar a Buda también funciona como un lugar de peregrinaje para llevar a la humanidad a cambiar de la lujuria natural a la iluminación y la sabiduría. Las enseñanzas de Buda.

    Borobudur todavía se utiliza como lugar de peregrinaje religioso. Los budistas que vienen de todas partes de Indonesia y del extranjero, especialmente del Tíbet, Japón, India, China, Vietnam, etc., se reúnen en Borobudur para conmemorar Vesak Trisuci. En el mundo del turismo, el turismo Borobudur es el turista más visitado de Indonesia.
    Los relieves de Borobudur que muestran muchas imágenes, así como figuras humanas nobles, plebeyos o ermitaños, varias plantas y animales, así como exhibiciones de edificios tradicionales vernáculos forman el archipiélago. Borobudur es como libros que registran varios aspectos de la antigua vida javanesa. Muchos arqueólogos investigan la vida pasada en la antigua Java y Nusantara en los siglos VIII y IX con el examen y referencia de los relieves tallados de Borobudur. La forma de palafitos, graneros, castillos y templos, la forma de joyería, ropa y armamento, una variedad de plantas y vida silvestre, así como los medios de transporte, fue notado por los investigadores. Uno de ellos es un relieve que representa el famoso Barco Borobudur. Barco de madera típico del archipiélago de bercadik muestra la cultura marítima antigua. La réplica del arca realizada con relieves de Borobudur almacenados en el Museo del Mercurio del Océano se encuentra al norte de Borobudur.

    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = yKsLSpfteWo] Guía de viajes de Prambanan, Java central, Indonesia HD - YouTube [/ url]

    El templo de Prambanan es uno de los templos ubicados en Java, Indonesia y es uno de los destinos turísticos. Prambanan a menudo se llama por el nombre de templo de Jonggrang, este templo es el templo hindú más grande de Indonesia, y también se convierte en el templo que también es el más bello de los templos del sudeste asiático es un activo de Indonesia que no se puede evaluar los costos. El templo de Prambanan fue construido en el siglo IX a.C. dedicado a los tres principales dioses hindúes Trimurti, Brahma, el dios creador, el dios de la destrucción, Shiva y Vishnu como el dios preservador.

    El templo de Prambanan se encuentra en la frontera entre Java Central y la Región Especial de Yogyakarta, por lo que algunos dicen que la ubicación del templo de Prambanan en Java Central. El templo de Prambanan se encuentra a unos 20 kilómetros de Yogyakarta, que todavía ingresan a Klaten y Sleman (Yogyakarta).
    El templo de Prambanan es uno de los templos ubicados en Java, Indonesia y es uno de los destinos turísticos. Prambanan a menudo se llama con el nombre de templo Jonggrang, este templo es el templo hindú más grande de Indonesia, y también el templo Become the, que también es el templo más hermoso del sudeste asiático, es un activo de Indonesia que no se puede evaluar en costos. El templo de Prambanan fue construido en el siglo IX a.C. dedicado al juego de los tres dioses hindúes Trimurti, Brahma el dios creador, el dios de la destrucción, Shiva y Vishnu como el dios preservador.

    El templo de Prambanan se encuentra en la frontera entre Java Central y la Región Especial de Yogyakarta, por lo que algunos dicen que la ubicación del templo de Prambanan en Java Central. El templo de Prambanan se encuentra a unos 20 kilómetros de Yogyakarta. Los compañeros de habitación todavía entran en Klaten y Sleman (Yogyakarta).


    Contenido

    En indonesio, los templos antiguos se conocen como candi por lo tanto, los lugareños se refieren al "Templo de Borobudur" como Candi Borobudur. El término candi también describe vagamente estructuras antiguas, por ejemplo puertas y baños. Los orígenes del nombre Borobudur, sin embargo, no están claros, [13] aunque ya no se conocen los nombres originales de la mayoría de los templos antiguos de Indonesia. [13] El nombre Borobudur se escribió por primera vez en el libro de Raffles sobre la historia de Java. [14] Raffles escribió sobre un monumento llamado Borobudur, pero no hay documentos más antiguos que sugieran el mismo nombre. [13] El único manuscrito antiguo de Java que insinúa el monumento llamado Budur como un santo santuario budista es Nagarakretagama, escrito por Mpu Prapanca, un erudito budista de la corte de Majapahit, en 1365. [15]

    La mayoría candi llevan el nombre de un pueblo cercano. Si siguió las convenciones del idioma javanés y recibió su nombre de la aldea cercana de Aburrir, el monumento debería haber sido nombrado "BudurBoro". Raffles pensó que Budur podría corresponder a la palabra javanesa moderna Buda ("antiguo") - es decir, "antiguo Boro". También sugirió que el nombre podría derivar de boro, que significa "grande" u "honorable" y Budur para Buda. [13] Sin embargo, otro arqueólogo sugiere el segundo componente del nombre (Budur) proviene del término javanés bhudhara ("montaña"). [dieciséis]

    Otra posible etimología del arqueólogo holandés A.J. Bernet Kempers sugiere que Borobudur es una pronunciación javanesa local simplificada y corrupta de Biara Beduhur escrito en sánscrito como Vihara Buddha Uhr. El término Buda-Uhr podría significar "la ciudad de los Budas", mientras que otro posible término Beduhur es probablemente un término antiguo de Java, que todavía se conserva hoy en el vocabulario balinés, que significa "un lugar alto", construido a partir de la palabra raíz dhuhur o luhur (elevado). Esto sugiere que Borobudur significa vihara de Buda ubicado en un lugar alto o en una colina. [17]

    La construcción e inauguración de un edificio budista sagrado, posiblemente una referencia a Borobudur, se mencionó en dos inscripciones, ambas descubiertas en Kedu, Temanggung Regency. La inscripción de Karangtengah, fechada en 824, mencionaba un edificio sagrado llamado Jinalaya (el reino de aquellos que han conquistado el deseo mundano y alcanzado la iluminación), inaugurado por Pramodhawardhani, hija de Samaratungga. La inscripción tri tepusana, fechada en 842, se menciona en el sima, las tierras (libres de impuestos) otorgadas por Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) para garantizar la financiación y el mantenimiento de una Kamūlān llamado Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān es de la palabra mula, que significa "el lugar de origen", un edificio sagrado para honrar a los antepasados, probablemente los de los Sailendras. Casparis sugirió que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, que en sánscrito significa "la montaña de las virtudes combinadas de las diez etapas del Boddhisattvahood", fue el nombre original de Borobudur. [19]

    Los tres templos Editar

    Aproximadamente a 40 kilómetros (25 millas) al noroeste de Yogyakarta y 86 kilómetros (53 millas) al oeste de Surakarta, Borobudur se encuentra en un área elevada entre dos volcanes gemelos, Sundoro-Sumbing y Merbabu-Merapi, y dos ríos, el Progo y el Elo. . [20] Según el mito local, el área conocida como Kedu Plain es un lugar "sagrado" javanés y ha sido apodado "el jardín de Java" debido a su alta fertilidad agrícola. [21]

    Durante la restauración a principios del siglo XX, se descubrió que tres templos budistas de la región, Borobudur, Pawon y Mendut, están colocados en línea recta. [22] Debe haber existido una relación ritual entre los tres templos, aunque se desconoce el proceso ritual exacto. [15]

    Hipótesis del lago antiguo Editar

    La especulación sobre la existencia de un lago circundante fue objeto de una intensa discusión entre los arqueólogos en el siglo XX. En 1931, un artista holandés y estudioso de la arquitectura hindú y budista, W.O.J. Nieuwenkamp, ​​desarrolló la hipótesis de que la llanura de Kedu fue una vez un lago y Borobudur inicialmente representó una flor de loto flotando en el lago. [16] Se ha afirmado que Borobudur se construyó sobre un lecho rocoso, 265 m (869 pies) sobre el nivel del mar y 15 m (49 pies) sobre el piso de un paleolaco seco. [23]

    Dumarçay, junto con el profesor Thanikaimoni, tomó muestras de suelo en 1974 y nuevamente en 1977 de las trincheras de prueba que se habían excavado en la colina, así como de la llanura inmediatamente al sur. Estas muestras fueron posteriormente analizadas por Thanikaimoni, quien examinó su contenido de polen y esporas para identificar el tipo de vegetación que había crecido en el área en la época de la construcción de Borobudur. No pudieron descubrir ninguna muestra de polen o esporas que fueran características de cualquier vegetación que se sepa que crece en un ambiente acuático como un lago, estanque o pantano. El área que rodea a Borobudur parece haber estado rodeada de tierras agrícolas y palmeras en el momento de la construcción del monumento, como sigue siendo el caso en la actualidad. Caesar Voûte y el geomorfólogo Dr. J.J. Nossin en 1985–86 estudios de campo reexaminaron la hipótesis del lago Borobudur y confirmaron la ausencia de un lago alrededor de Borobudur en el momento de su construcción y uso activo como santuario. Estos hallazgos Una nueva perspectiva sobre algunas viejas cuestiones relativas a Borobudur se publicaron en la publicación de la UNESCO de 2005 titulada "La restauración de Borobudur".

    Construcción Editar

    No hay registros conocidos de construcción o el propósito previsto de Borobudur. [24] La duración de la construcción se ha calculado comparando los relieves tallados en el pie oculto del templo y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales durante los siglos VIII y IX. Borobudur probablemente se fundó alrededor del año 800 d.C. [24] Esto corresponde al período entre 760 y 830 d.C., el apogeo del dominio de la dinastía Sailendra sobre el reino de Mataram en Java central, [25] cuando su poder abarcaba no solo el Imperio Srivijayan sino también el sur de Tailandia, los reinos indianizados de Filipinas, Malaya del norte (Kedah, también conocida en los textos indios como el antiguo estado hindú de Kadaram). [26] [27] [28] Se ha estimado que la construcción tomó 75 años y que se completó durante el reinado de Samaratungga en 825. [29] [30]

    Existe incertidumbre sobre los gobernantes hindúes y budistas en Java en esa época. Los Sailendra eran conocidos como ardientes seguidores del budismo, aunque las inscripciones en piedra encontradas en Sojomerto también sugieren que pueden haber sido hindúes. [29] Fue durante este tiempo que se construyeron muchos monumentos hindúes y budistas en las llanuras y montañas alrededor de la llanura de Kedu. Los monumentos budistas, incluido Borobudur, se erigieron alrededor del mismo período que el complejo del templo hindú Shiva Prambanan. En el 732 d.C., el rey shivaíta Sanjaya encargó la construcción de un santuario de Shivalinga en la colina Wukir, a solo 10 km (6,2 millas) al este de Borobudur. [31]

    La construcción de templos budistas, incluido Borobudur, en ese momento fue posible porque el sucesor inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, otorgó su permiso a los seguidores budistas para construir dichos templos. [32] De hecho, para mostrar su respeto, Panangkaran entregó el pueblo de Kalasan a la comunidad budista, como está escrito en la Carta de Kalasan del 778 d. C. [32] Esto ha llevado a algunos arqueólogos a creer que nunca hubo un conflicto serio con respecto a la religión en Java, ya que era posible que un rey hindú patrocinara el establecimiento de un monumento budista o que un rey budista actuara de la misma manera. [33] Sin embargo, es probable que hubiera dos dinastías reales rivales en Java en ese momento, la budista Sailendra y la Saivite Sanjaya, en la que esta última triunfó sobre su rival en la batalla de 856 en la meseta de Ratubaka. [34] También existe una confusión similar con respecto al templo de Lara Jonggrang en el complejo de Prambanan, que se cree que fue erigido por el vencedor Rakai Pikatan como respuesta de la dinastía Sanjaya a Borobudur, [34] pero otros sugieren que había un clima de paz convivencia donde existe participación Sailendra en Lara Jonggrang. [35]

    Abandono Editar

    Borobudur permaneció oculto durante siglos bajo capas de ceniza volcánica y vegetación selvática. Los hechos detrás de su abandono siguen siendo un misterio. No se sabe cuándo cesó el uso activo del monumento y la peregrinación budista a él. En algún momento entre 928 y 1006, el rey Mpu Sindok trasladó la capital del Reino de Medang a la región de Java Oriental después de una serie de erupciones volcánicas, no se sabe con certeza si esto influyó en el abandono, pero varias fuentes lo mencionan como el período más probable de abandono. . [8] [23] El monumento se menciona vagamente hasta c. 1365, en Mpu Prapanca's Nagarakretagama, escrito durante la era Majapahit y mencionando "el vihara en Budur". [36] Soekmono (1976) también menciona la creencia popular de que los templos se disolvieron cuando la población se convirtió al Islam en el siglo XV. [8]

    El monumento no se olvidó por completo, aunque las historias populares cambiaron gradualmente de su gloria pasada a creencias más supersticiosas asociadas con la mala suerte y la miseria. Dos antiguas crónicas javanesas (babad) del siglo XVIII mencionan casos de mala suerte asociados al monumento. De acuerdo con la Babad Tanah Jawi (o la Historia de Java), el monumento fue un factor fatal para Mas Dana, un rebelde que se rebeló contra Pakubuwono I, rey de Mataram en 1709. [8] Se mencionó que el cerro "Redi Borobudur" fue sitiado y los insurgentes fueron derrotados y condenados a muerte por el rey. En el Babad Mataram (o la Historia del Reino Mataram), el monumento se asoció con la desgracia del príncipe heredero del Sultanato de Yogyakarta en 1757. [37] A pesar de un tabú contra la visita al monumento, "se compadeció de 'el caballero que fue capturado en una jaula' ( es decir, la estatua en una de las estupas perforadas) que no pudo evitar venir a ver a su 'desgraciado amigo' ". Al regresar a su palacio, enfermó y murió un día después.

    Redescubrimiento Editar

    Después de su captura, Java estuvo bajo administración británica de 1811 a 1816. El gobernador designado fue el teniente gobernador general Thomas Stamford Raffles, quien se interesó mucho por la historia de Java. Coleccionó antigüedades javanesas y tomó notas a través de contactos con los habitantes locales durante su recorrido por la isla. En una gira de inspección a Semarang en 1814, se le informó sobre un gran monumento en lo profundo de una jungla cerca del pueblo de Bumisegoro. [37] No pudo ver el sitio por sí mismo, pero envió a Hermann Cornelius [nl], un ingeniero holandés que, entre otras exploraciones de la antigüedad, había descubierto el complejo de Sewu en 1806-2007, para investigar. En dos meses, Cornelius y sus 200 hombres cortaron árboles, quemaron vegetación y excavaron la tierra para revelar el monumento. Debido al peligro de derrumbe, no pudo desenterrar todas las galerías. Informó sus hallazgos a Raffles, incluidos varios dibujos. Aunque Raffles mencionó el descubrimiento y el arduo trabajo de Cornelius y sus hombres en solo unas pocas oraciones, se le atribuye el redescubrimiento del monumento, como quien lo llamó la atención del mundo. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, residente de la región de Kedu, continuó el trabajo de Cornelius y, en 1835, finalmente se desenterró todo el complejo. Su interés por Borobudur era más personal que oficial. Hartmann no escribió ningún informe de sus actividades, en particular, la supuesta historia de que descubrió la gran estatua de Buda en la estupa principal.[38] En 1842, Hartmann investigó la cúpula principal, aunque se desconoce lo que descubrió y la estupa principal permanece vacía.

    El gobierno de las Indias Orientales Holandesas encargó a Frans Carel Wilsen, un oficial de ingeniería holandés, que estudió el monumento y dibujó cientos de bocetos en relieve. Jan Frederik Gerrit Brumund también fue designado para realizar un estudio detallado del monumento, que se completó en 1859. El gobierno tenía la intención de publicar un artículo basado en el estudio de Brumund complementado con los dibujos de Wilsen, pero Brumund se negó a cooperar. Luego, el gobierno encargó a otro académico, Conradus Leemans, que compiló una monografía basada en las fuentes de Brumund y Wilsen. En 1873 se publicó la primera monografía del estudio detallado de Borobudur, seguida de su traducción al francés un año después. [38] La primera fotografía del monumento fue tomada en 1872 por el grabador holandés-flamenco Isidore van Kinsbergen. [39]

    La apreciación del sitio se desarrolló lentamente y durante algún tiempo sirvió en gran medida como una fuente de recuerdos e ingresos para los "cazadores de recuerdos" y ladrones. En 1882, el inspector jefe de artefactos culturales recomendó que Borobudur se desmontara por completo con la reubicación de los relieves en museos debido a la condición inestable del monumento. [39] Como resultado, el gobierno nombró a Willem Pieter Groeneveldt, curador de la colección arqueológica de la Sociedad de Artes y Ciencias de Batavia, [40] para llevar a cabo una investigación exhaustiva del sitio y evaluar el estado real del complejo su informe encontró que estos temores eran injustificados y recomendó dejarlos intactos.

    Se consideraba a Borobudur como la fuente de recuerdos y partes de sus esculturas fueron saqueadas, algunas incluso con el consentimiento del gobierno colonial. En 1896, el rey Chulalongkorn de Siam visitó Java y solicitó y se le permitió llevarse a casa ocho carros de esculturas tomadas de Borobudur. Estos incluyen treinta piezas tomadas de varios paneles en relieve, cinco imágenes de Buda, dos leones, una gárgola, varios motivos kala de las escaleras y entradas, y una estatua de un guardián (dvarapala). Varios de estos artefactos, entre los que destacan los leones, dvarapala, kala, makara y trombas marinas gigantes ahora se exhiben en la sala de arte de Java en el Museo Nacional de Bangkok. [41]

    Restauración Editar

    Borobudur atrajo la atención en 1885, cuando el ingeniero holandés Jan Willem IJzerman [id nl], presidente de la Sociedad Arqueológica de Yogyakarta, hizo un descubrimiento sobre el pie oculto. [42] En 1890-1891 se hicieron fotografías que revelan relieves en el pie oculto. [43] El descubrimiento llevó al gobierno de las Indias Orientales Holandesas a tomar medidas para salvaguardar el monumento. En 1900, el gobierno creó una comisión formada por tres funcionarios para evaluar el monumento: Jan Lourens Andries Brandes, historiador del arte, Theodoor van Erp [nl], oficial ingeniero del ejército holandés, y Benjamin Willem van de Kamer, ingeniero de construcción. del Departamento de Obras Públicas.

    En 1902, la comisión presentó al gobierno un plan de propuesta triple. Primero, se deben evitar los peligros inmediatos reajustando las esquinas, removiendo piedras que pusieron en peligro las partes adyacentes, reforzando las primeras balaustradas y restaurando varios nichos, arcos, estupas y la cúpula principal. En segundo lugar, después de vallar los patios, se debe proporcionar un mantenimiento adecuado y se debe mejorar el drenaje restaurando los pisos y los caños. En tercer lugar, se deben quitar todas las piedras sueltas, limpiar el monumento hasta las primeras balaustradas, quitar las piedras desfiguradas y restaurar la cúpula principal. El costo total se estimó en ese momento alrededor de 48.800 florines holandeses.

    La restauración se llevó a cabo entre 1907 y 1911, utilizando los principios de la anastilosis y dirigida por Theodor van Erp. [44] Los primeros siete meses de restauración se dedicaron a excavar los terrenos alrededor del monumento para encontrar cabezas de Buda y piedras de paneles faltantes. Van Erp desmanteló y reconstruyó las tres plataformas circulares y estupas superiores. En el camino, Van Erp descubrió más cosas que podía hacer para mejorar el monumento y presentó otra propuesta, que fue aprobada con el costo adicional de 34.600 florines. A primera vista, Borobudur había recuperado su antigua gloria. Van Erp fue más allá al reconstruir cuidadosamente el chattra (sombrilla de tres niveles) pináculo en la parte superior de la estupa principal. Sin embargo, más tarde desmanteló el chattra, citando que no se usaron suficientes piedras originales para reconstruir el pináculo, lo que significa que el diseño original del pináculo de Borobudur es en realidad desconocido. El desmantelado chattra ahora se almacena en el Museo Karmawibhangga, a unos cientos de metros al norte de Borobudur.

    Debido al presupuesto limitado, la restauración se había centrado principalmente en la limpieza de las esculturas y Van Erp no resolvió el problema del drenaje. En quince años, las paredes de la galería se estaban hundiendo y los relieves mostraban signos de nuevas grietas y deterioro. [44] Van Erp usó hormigón del cual se lixiviaron sales alcalinas e hidróxido de calcio y se transportó al resto de la construcción. Esto provocó algunos problemas, por lo que se necesitaba con urgencia una nueva renovación completa.

    Desde entonces se han realizado pequeñas restauraciones, pero no suficientes para una protección completa. Durante la Segunda Guerra Mundial y la Revolución Nacional de Indonesia de 1945 a 1949, los esfuerzos de restauración de Borobudur se detuvieron. El monumento sufrió aún más los problemas climáticos y de drenaje, que hicieron que el núcleo de tierra dentro del templo se expandiera, empujando la estructura de piedra e inclinando las paredes. En la década de 1950, algunas partes de Borobudur se enfrentaban a un peligro inminente de colapso. En 1965, Indonesia pidió a la UNESCO asesoramiento sobre formas de contrarrestar el problema de la meteorización en Borobudur y otros monumentos. En 1968, el profesor Soekmono, entonces jefe del Servicio Arqueológico de Indonesia, lanzó su campaña "Save Borobudur", en un esfuerzo por organizar un proyecto de restauración masiva. [45]

    A finales de la década de 1960, el gobierno de Indonesia había solicitado a la comunidad internacional una renovación importante para proteger el monumento. En 1973, se creó un plan maestro para restaurar Borobudur. [46] A través de un Acuerdo relativo a las contribuciones voluntarias que se otorgarán para la ejecución del proyecto de conservación de Borobudur (París, 29 de enero de 1973), 5 países acordaron contribuir a la restauración: Australia (AUD $ 200.000), Bélgica (BEF fr.250.000), Chipre (CYP £ 100.000), Francia (USD $ 77.500) y Alemania (DEM DM 2.000.000) . [47] El gobierno de Indonesia y la UNESCO llevaron a cabo la revisión completa del monumento en un gran proyecto de restauración entre 1975 y 1982. [44] En 1975, comenzó el trabajo real. Más de un millón de piedras fueron desmanteladas y removidas durante la restauración, y se dejaron a un lado como piezas de un enorme rompecabezas para ser identificadas, catalogadas, limpiadas y tratadas individualmente para su conservación. Borobudur se convirtió en un campo de pruebas para nuevas técnicas de conservación, incluidos nuevos procedimientos para combatir los microorganismos que atacan la piedra. [45] Se estabilizaron los cimientos y se limpiaron los 1.460 paneles. La restauración implicó el desmantelamiento de las cinco plataformas cuadradas y la mejora del drenaje mediante la incrustación de canales de agua en el monumento. Se agregaron capas tanto impermeables como de filtro. Este colosal proyecto involucró a alrededor de 600 personas para restaurar el monumento y costó un total de US $ 6,901,243. [48]

    Una vez finalizada la renovación, la UNESCO incluyó a Borobudur como Patrimonio de la Humanidad en 1991. [3] Está incluido en los criterios culturales (i) "para representar una obra maestra del genio creativo humano", (ii) "para exhibir un importante intercambio de valores humanos, a lo largo de un período de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, sobre los desarrollos en arquitectura o tecnología, artes monumentales, urbanismo o diseño del paisaje ", y (vi)" estar directa o tangiblemente asociados con eventos o tradiciones, con ideas, o con creencias, con obras artísticas y literarias de destacada significación universal ". [3]

    En diciembre de 2017, la idea de reinstalar chattra en la parte superior de la estupa principal de Borobudur yasthi ha sido revisado. Sin embargo, el experto dijo que se necesita un estudio exhaustivo para restaurar el pináculo en forma de paraguas. A principios de 2018, el chattra la restauración aún no ha comenzado. [49]

    Eventos contemporáneos Editar

    Ceremonia religiosa Editar

    Tras la importante renovación de 1973 financiada por la UNESCO, [46] Borobudur se utiliza una vez más como lugar de culto y peregrinaje. Una vez al año, durante la luna llena en mayo o junio, los budistas en Indonesia observan Vesak (indonesio: Waisak) día que conmemora el nacimiento, la muerte y el momento en que Siddhārtha Gautama alcanzó la sabiduría más elevada para convertirse en el Buda Shakyamuni. Vesak es una fiesta nacional oficial en Indonesia, [50] y la ceremonia se centra en los tres templos budistas caminando de Mendut a Pawon y terminando en Borobudur. [51]

    Turismo Editar

    El monumento es la atracción turística más visitada de Indonesia. En 1974, 260.000 turistas, de los cuales 36.000 eran extranjeros, visitaron el monumento. [11] La cifra ascendió a 2,5 millones de visitantes al año (el 80% eran turistas nacionales) a mediados de la década de 1990, antes de la crisis económica del país. [12] El desarrollo del turismo, sin embargo, ha sido criticado por no incluir a la comunidad local, dando lugar a conflictos ocasionales. [11] En 2003, los residentes y las pequeñas empresas alrededor de Borobudur organizaron varias reuniones y protestas de poesía, objetando un plan del gobierno provincial para construir un complejo comercial de tres pisos, apodado el "Mundo Java". [52]

    Se entregaron premios de turismo internacional al parque arqueológico de Borobudur, como PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 y PATA Gold Award Winner 2012. En junio de 2012, Borobudur se registró en el Libro Guinness de los récords mundiales como el sitio arqueológico budista más grande del mundo. [53]

    Conservación Editar

    La UNESCO identificó tres áreas específicas de preocupación en el estado actual de conservación: (i) vandalismo por parte de los visitantes (ii) erosión del suelo en la parte sureste del sitio y (iii) análisis y restauración de elementos faltantes. [54] El suelo blando, los numerosos terremotos y las fuertes lluvias conducen a la desestabilización de la estructura. Los terremotos son, con mucho, los factores contribuyentes más importantes, ya que no solo las piedras caen y los arcos se desmoronan, sino que la tierra misma puede moverse en olas, destruyendo aún más la estructura. [54] La creciente popularidad de la estupa atrae a muchos visitantes, la mayoría de los cuales son de Indonesia. A pesar de las señales de advertencia en todos los niveles para no tocar nada, la transmisión regular de advertencias por altavoces y la presencia de guardias, el vandalismo en relieves y estatuas es una ocurrencia y un problema común, lo que lleva a un mayor deterioro. A partir de 2009, no existe un sistema para limitar el número de visitantes permitidos por día o introducir solo visitas guiadas obligatorias. [54]

    En agosto de 2014, la Autoridad de Conservación de Borobudur informó de una abrasión severa de las escaleras de piedra causada por el raspado del calzado de los visitantes. La autoridad de conservación planeó instalar escaleras de madera para cubrir y proteger las escaleras de piedra originales, al igual que las instaladas en Angkor Wat. [55]

    Rehabilitación Editar

    Borobudur se vio muy afectado por la erupción del monte Merapi en octubre y noviembre de 2010. La ceniza volcánica de Merapi cayó sobre el complejo del templo, que se encuentra aproximadamente a 28 kilómetros (17 millas) al oeste-suroeste del cráter. Una capa de ceniza de hasta 2,5 centímetros (1 pulgada) [56] de espesor cayó sobre las estatuas del templo durante la erupción del 3 al 5 de noviembre, matando también la vegetación cercana, y los expertos temen que la ceniza ácida pueda dañar el sitio histórico. El complejo del templo se cerró del 5 al 9 de noviembre para limpiar la caída de ceniza. [57] [58]

    La UNESCO donó US $ 3 millones como parte de los costos para la rehabilitación de Borobudur después de la erupción del monte Merapi en 2010. [59] Más de 55.000 bloques de piedra que componen la estructura del templo fueron desmantelados para restaurar el sistema de drenaje, que había sido obstruido por la lechada después de la lluvia. La restauración se terminó en noviembre. [60]

    En enero de 2012, dos expertos alemanes en conservación de piedras pasaron diez días en el sitio analizando los templos y haciendo recomendaciones para garantizar su conservación a largo plazo. [61] En junio, Alemania acordó aportar 130.000 dólares a la UNESCO para la segunda fase de rehabilitación, en la que seis expertos en conservación de piedra, microbiología, ingeniería estructural e ingeniería química pasarían una semana en Borobudur en junio y luego regresarían para otra visita en Septiembre u octubre. Estas misiones lanzarían las actividades de preservación recomendadas en el informe de enero e incluirían actividades de creación de capacidad para mejorar las capacidades de preservación del personal gubernamental y los jóvenes expertos en conservación. [62]

    El 14 de febrero de 2014, se cerraron a los visitantes las principales atracciones turísticas de Yogyakarta y Java Central, como Borobudur, Prambanan y Ratu Boko, después de haber sido gravemente afectadas por la ceniza volcánica de la erupción del volcán Kelud en Java Oriental, ubicado a unos 200 kilómetros al este. de Yogyakarta. Los trabajadores cubrieron las icónicas estupas y estatuas del templo de Borobudur para proteger la estructura de la ceniza volcánica. El volcán Kelud entró en erupción el 13 de febrero de 2014 con una explosión que se escuchó tan lejos como Yogyakarta. [63]

    Amenazas de seguridad Editar

    El 21 de enero de 1985, nueve estupas resultaron gravemente dañadas por nueve bombas. [64] [65] En 1991, un predicador musulmán ciego, Husein Ali Al Habsyie, fue condenado a cadena perpetua por planear una serie de atentados con bombas a mediados de la década de 1980, incluido el ataque al templo. [66] Otros dos miembros del grupo extremista islámico que llevó a cabo los atentados fueron condenados a 20 años cada uno en 1986, y otro hombre recibió una pena de prisión de 13 años.

    El 27 de mayo de 2006, un terremoto de 6,2 grados de magnitud sacudió la costa sur de Java Central. El evento causó graves daños en la región y víctimas en la cercana ciudad de Yogyakarta, pero Borobudur permaneció intacto. [67]

    En agosto de 2014, la policía y las fuerzas de seguridad de Indonesia reforzaron la seguridad en el recinto del templo de Borobudur y sus alrededores, como medida de precaución ante una amenaza publicada en las redes sociales por una rama indonesia autoproclamada del ISIS, citando que los terroristas planeaban destruir Borobudur y otras estatuas. en Indonesia. [68] Las mejoras de seguridad incluyeron la reparación y mayor despliegue de monitores de CCTV y la implementación de una patrulla nocturna en y alrededor del recinto del templo. El grupo yihadista sigue una interpretación estricta del Islam que condena cualquier representación antropomórfica como las esculturas como idolatría.

    Problema de sobrecarga de visitantes Editar

    El gran volumen de visitantes que ascienden por las estrechas escaleras de Borobudur, ha provocado un severo desgaste en la piedra de las escaleras, erosionando la superficie de las piedras y haciéndolas más delgadas y lisas. En general, Borobudur tiene 2.033 superficies de escaleras de piedra, distribuidas en cuatro direcciones cardinales, incluido el lado oeste, el este, el sur y el norte. Hay alrededor de 1.028 superficies de ellos, o alrededor del 49,15 por ciento, que están severamente desgastadas. [69]

    Para evitar un mayor desgaste de las piedras de las escaleras, desde noviembre de 2014, dos secciones principales de las escaleras de Borobudur, los lados este (ruta ascendente) y norte (ruta descendente), están cubiertos con estructuras de madera. La técnica similar se ha aplicado en Angkor Wat en Camboya y en las pirámides de Egipto. [69] En marzo de 2015, el Centro de Conservación de Borobudur propuso sellar las escaleras con una cubierta de goma. [70] También se han hecho propuestas para que los visitantes reciban sandalias especiales. [71]

    La excavación arqueológica en Borobudur durante la reconstrucción sugiere que los seguidores del hinduismo o de una fe preindica ya habían comenzado a erigir una gran estructura en la colina de Borobudur antes de que los budistas se apropiaran del sitio. Los cimientos son diferentes a cualquier estructura de santuario hindú o budista y, por lo tanto, la estructura inicial se considera más javanesa indígena que hindú o budista. [72]

    Diseño Editar

    Borobudur está construido como una única estupa grande y, cuando se ve desde arriba, toma la forma de un budista tántrico gigante. mandala, representando simultáneamente la cosmología budista y la naturaleza de la mente. [73] La base original es un cuadrado, de aproximadamente 118 metros (387 pies) de cada lado. Tiene nueve plataformas, de las cuales las seis inferiores son cuadradas y las tres superiores son circulares. [74] La plataforma superior contiene setenta y dos pequeñas estupas que rodean una gran estupa central. Cada estupa tiene forma de campana y está perforada por numerosas aberturas decorativas. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados.

    El diseño de Borobudur tomó la forma de una pirámide escalonada. Anteriormente, la cultura megalítica austronesia prehistórica en Indonesia había construido varios montículos de tierra y estructuras piramidales escalonadas de piedra llamadas punden berundak como se descubrió en el sitio de Pangguyangan cerca de Cisolok [75] y en Cipari cerca de Kuningan. [76] La construcción de pirámides de piedra se basa en las creencias nativas de que las montañas y los lugares altos son la morada de los espíritus ancestrales o hyangs. [77] El punden berundak La pirámide escalonada es el diseño básico en Borobudur, [78] que se cree que es la continuación de la tradición megalítica más antigua incorporada con las ideas y el simbolismo del budismo Mahayana. [79]

    Las tres divisiones del monumento simbolizan los tres "reinos" de la cosmología budista, a saber Kamadhatu (el mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas), y finalmente Arupadhatu (el mundo sin forma). Los seres sintientes ordinarios viven sus vidas en el nivel más bajo, el reino del deseo. Aquellos que han consumido todo deseo de continuar la existencia abandonan el mundo del deseo y viven en el mundo solo en el nivel de la forma: ven formas pero no se sienten atraídos por ellas. Finalmente, los Budas completos van más allá de la forma y experimentan la realidad en su nivel más puro y fundamental, el océano informe del nirvana. [80] La liberación del ciclo de Saṃsāra donde el alma iluminada ya no se había apegado a la forma mundana corresponde al concepto de Śūnyatā, la completa vacuidad o inexistencia del yo. Kāmadhātu está representado por la base, Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el cuerpo), y Arupadhatu por las tres plataformas circulares y la gran estupa superior. Las características arquitectónicas entre las tres etapas tienen diferencias metafóricas. Por ejemplo, decoraciones cuadradas y detalladas en el Rupadhatu desaparecer en plataformas circulares lisas en el Arupadhatu para representar cómo el mundo de las formas —donde los hombres todavía están apegados a formas y nombres— se transforma en el mundo de lo informe. [81]

    El culto congregacional en Borobudur se realiza en una peregrinación a pie. Los peregrinos son guiados por el sistema de escaleras y pasillos que ascienden a la plataforma superior.Cada plataforma representa una etapa de iluminación. El camino que guía a los peregrinos fue diseñado para simbolizar la cosmología budista. [82]

    En 1885, se descubrió accidentalmente una estructura oculta debajo de la base. [42] La "base oculta" contiene relieves, 160 de los cuales son narraciones que describen lo real Kāmadhātu. Los restantes relieves son paneles con breves inscripciones que aparentemente dan instrucciones a los escultores, ilustrando las escenas a tallar. [83] La base real está oculta por una base de revestimiento, cuyo propósito sigue siendo un misterio. Primero se pensó que la base real tenía que cubrirse para evitar un hundimiento desastroso del monumento en la colina. [83] Existe otra teoría de que la base de revestimiento se agregó porque la base oculta original se diseñó incorrectamente, según Vastu Shastra, el antiguo libro indio sobre arquitectura y urbanismo. [42] Independientemente de la razón por la que se encargó, la base del cerramiento se construyó con un diseño detallado y meticuloso y con consideración estética y religiosa.

    Estructura del edificio Editar

    Aproximadamente 55,000 metros cúbicos (72,000 pies cúbicos) de piedras de andesita se tomaron de las canteras de piedra vecinas para construir el monumento. [84] La piedra se cortó a medida, se transportó al lugar y se colocó sin mortero. Se utilizaron pomos, hendiduras y colas de milano para formar juntas entre piedras. El techo de las estupas, los nichos y los portales arqueados se construyeron con un método de voladizo. Se crearon relieves en el lugar una vez terminado el edificio.

    El monumento está equipado con un buen sistema de drenaje para atender la alta escorrentía de aguas pluviales de la zona. Para evitar inundaciones, se instalan 100 caños en cada esquina, cada uno con una gárgola tallada única en forma de gigante o makara.

    Borobudur se diferencia notablemente del diseño general de otras estructuras construidas para este propósito. En lugar de estar construido sobre una superficie plana, Borobudur está construido sobre una colina natural. Sin embargo, la técnica de construcción es similar a otros templos en Java. Sin los espacios interiores que se ven en otros templos, y con un diseño general similar a la forma de la pirámide, al principio se pensó que Borobudur había servido como un estupa, en lugar de un templo. [84] A estupa está destinado a ser un santuario para el Buda. A veces, las estupas se construían solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se utiliza como casa de culto. La meticulosa complejidad del diseño del monumento sugiere que Borobudur es de hecho un templo.

    Poco se sabe sobre Gunadharma, el arquitecto del complejo. [85] Su nombre proviene de cuentos populares javaneses más que de inscripciones escritas.

    La unidad de medida básica utilizada durante la construcción fue la tala, definida como la longitud de un rostro humano desde la línea del cabello de la frente hasta la punta del mentón o la distancia desde la punta del pulgar hasta la punta del dedo medio cuando ambos dedos están estirados a su distancia máxima. [86] Por lo tanto, la unidad es relativa de un individuo a otro, pero el monumento tiene medidas exactas. Una encuesta realizada en 1977 reveló hallazgos frecuentes de una proporción de 4: 6: 9 alrededor del monumento. El arquitecto había utilizado la fórmula para establecer las dimensiones precisas de la geometría fractal y auto-similar en el diseño de Borobudur. [86] [87] Esta proporción también se encuentra en los diseños de Pawon y Mendut, templos budistas cercanos. Los arqueólogos han conjeturado que la proporción 4: 6: 9 y la tala tienen un significado calendárico, astronómico y cosmológico, como es el caso del templo de Angkor Wat en Camboya. [85]

    La estructura principal se puede dividir en tres componentes: base, cuerpo y parte superior. [85] La base tiene un tamaño de 123 m × 123 m (404 pies × 404 pies) con paredes de 4 metros (13 pies). [84] El cuerpo se compone de cinco plataformas cuadradas, cada una de altura decreciente. La primera terraza se encuentra a 7 metros (23 pies) del borde de la base. Cada terraza posterior se retrasa 2 metros (6,6 pies), dejando un pasillo estrecho en cada etapa. La parte superior consta de tres plataformas circulares, y cada escenario soporta una fila de perforaciones. estupas, dispuestos en círculos concéntricos. Hay una cúpula principal en el centro, cuya parte superior es el punto más alto del monumento, a 35 metros (115 pies) sobre el nivel del suelo. Las escaleras en el centro de cada uno de los cuatro lados dan acceso a la parte superior, con una serie de puertas arqueadas dominadas por 32 estatuas de leones. Las puertas están adornadas con la cabeza de Kala tallada en la parte superior de cada una y Makaras sobresaliendo de cada lado. Este motivo Kala-Makara se encuentra comúnmente en las puertas de los templos javaneses. La entrada principal está en el lado este, donde se encuentran los primeros relieves narrativos. Las escaleras en las laderas de la colina también unen el monumento con la llanura baja.

    Borobudur está construido de tal manera que revela varios niveles de terrazas, mostrando una arquitectura intrincada que va de estar muy ornamentada con bajorrelieves a ser simple en Arupadhatu terrazas circulares. [88] Las primeras cuatro paredes de la terraza son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Estos son exquisitos, considerados los más elegantes y agraciados del antiguo mundo budista. [89]

    Los bajorrelieves de Borobudur representaban muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida palaciega cortesana, ermitaño en el bosque, hasta la de los plebeyos del pueblo. También representaba el templo, el mercado, diversas especies de flora y fauna, y también arquitectura vernácula nativa. Las personas representadas aquí son las imágenes de rey, reina, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representaban seres espirituales míticos en creencias budistas como asuras, dioses, bodhisattvas, kinnaras, gandharvas y apsaras. Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII. Una de las famosas representaciones de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es Borobudur Ship. [90] Hoy, la réplica a tamaño real del barco Borobudur que navegó de Indonesia a África en 2004 se exhibe en el Museo Samudra Raksa, ubicado a unos cientos de metros al norte de Borobudur. [91]

    Los relieves de Borobudur también prestan mucha atención a la disciplina estética india, como la pose y el gesto que contienen ciertos significados y valor estético. Los relieves de nobles, mujeres nobles, reyes o seres divinos como apsaras, taras y boddhisattvas se suelen representar en la pose de tribhanga, la pose de tres curvas en el cuello, las caderas y las rodillas, con una pierna apoyada y la otra sosteniendo el peso del cuerpo. . Esta posición se considera la pose más elegante, como la figura de Surasundari sosteniendo un loto. [92]

    Durante la excavación de Borobudur, los arqueólogos descubrieron pigmentos de color azul, rojo, verde, negro, así como trozos de lámina de oro, y concluyeron que el monumento que vemos hoy, una masa gris oscuro de piedra volcánica, que carece de color, probablemente alguna vez fue recubierto con varjalepa yeso blanco y luego pintado con colores brillantes, sirviendo tal vez como un faro de la enseñanza budista. [93] Lo mismo vajralepa El yeso también se puede encontrar en los templos de Sari, Kalasan y Sewu. Es probable que los bajorrelieves de Borobudur fueran originalmente bastante coloridos, antes de que siglos de lluvias tropicales torrenciales eliminaran los pigmentos de color.

    Distribución de paneles narrativos [94]
    Sección Localización Historia No. de paneles
    pie oculto pared Karmavibhangga 160
    primera galería pared principal Lalitavistara 120
    Jataka / Avadana 120
    balaustrada Jataka / Avadana 372
    Jataka / Avadana 128
    segunda galería balaustrada Jataka / Avadana 100
    pared principal Gandavyuha 128
    tercera galería pared principal Gandavyuha 88
    balaustrada Gandavyuha 88
    cuarta galería pared principal Gandavyuha 84
    balaustrada Gandavyuha 72
    Total 1,460

    Borobudur contiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves individuales (1.460 paneles narrativos y 1.212 paneles decorativos), que cubren las fachadas y balaustradas. La superficie total de relieve es de 2.500 metros cuadrados (27.000 pies cuadrados), y se distribuyen en el pie oculto (Kāmadhātu) y las cinco plataformas cuadradas (Rupadhatu). [94]

    Los paneles narrativos, que cuentan la historia de Sudhana y Manohara, [95] se agrupan en 11 series que rodean el monumento con una longitud total de 3.000 metros (9.800 pies). El pie oculto contiene la primera serie con 160 paneles narrativos, y las 10 series restantes se distribuyen a lo largo de muros y balaustradas en cuatro galerías a partir de la escalera de entrada oriental a la izquierda. Los paneles narrativos de la pared se leen de derecha a izquierda, mientras que los de la balaustrada se leen de izquierda a derecha. Esto se ajusta a pradaksina, el ritual de circunvalación realizado por peregrinos que se mueven en el sentido de las agujas del reloj mientras mantienen el santuario a su derecha. [96]

    El pie oculto representa el funcionamiento de la ley kármica. Los muros de la primera galería tienen dos series de relieves superpuestos, cada uno compuesto por 120 paneles. La parte superior muestra la biografía de Buda, mientras que la parte inferior de la pared y también las balaustradas de la primera y la segunda galerías cuentan la historia de las vidas anteriores de Buda. [94] Los paneles restantes están dedicados al vagabundeo adicional de Sudhana sobre su búsqueda, terminado por el logro de la Sabiduría Perfecta.

    La ley del karma (Karmavibhangga) Editar

    Los 160 paneles ocultos no forman una historia continua, pero cada panel proporciona una ilustración completa de causa y efecto. [94] Hay descripciones de actividades reprobables, desde el chisme hasta el asesinato, con sus correspondientes castigos. También hay actividades dignas de elogio, que incluyen la caridad y la romería a santuarios, y sus posteriores recompensas. También se ilustran los dolores del infierno y el placer del cielo. Hay escenas de la vida diaria, con el panorama completo de samsara (el ciclo interminable de nacimiento y muerte). La base del revestimiento del templo de Borobudur fue desmontada para revelar el pie oculto, y los relieves fueron fotografiados por Casijan Chepas en 1890. Son estas fotografías las que se exhiben en el Museo Borobudur (Museo Karmawibhangga), ubicado a solo varios cientos de metros al norte del templo. . Durante la restauración, se reinstaló el revestimiento de los pies, que cubría los relieves de Karmawibhangga. Hoy, solo la esquina sureste del pie oculto se revela y es visible para los visitantes.

    La historia del príncipe Siddhartha y el nacimiento de Buda (Lalitavistara) Editar

    La historia comienza con el descenso del Buda del cielo de Tushita y termina con su primer sermón en el Deer Park cerca de Benarés. [96] El relieve muestra el nacimiento de Buda como el príncipe Siddhartha, hijo del rey Suddhodana y la reina Maya de Kapilavastu (en Nepal).

    La historia está precedida por 27 paneles que muestran varios preparativos, en los cielos y en la tierra, para dar la bienvenida a la encarnación final del Bodhisattva. [96] Antes de descender del cielo de Tushita, el Bodhisattva confió su corona a su sucesor, el futuro Buda Maitreya. Descendió a la tierra en forma de elefantes blancos con seis colmillos, penetró hasta el útero derecho de la reina Maya. La reina Maya tuvo un sueño de este evento, que se interpretó que su hijo se convertiría en un soberano o un Buda.

    Si bien la reina Maya sintió que era el momento de dar a luz, fue al parque Lumbini en las afueras de la ciudad de Kapilavastu. Ella se paró debajo de un árbol plaksa, sosteniendo una rama con su mano derecha, y dio a luz a un hijo, el Príncipe Siddhartha. La historia de los paneles continúa hasta que el príncipe se convierte en Buda.

    Las historias de la vida anterior de Buda (Jataka) y otras personas legendarias (Avadana) Editar

    Los Jatakas son historias sobre el Buda antes de que naciera como Príncipe Siddhartha. [97] Son las historias que cuentan sobre las vidas anteriores del Buda, tanto en forma humana como animal. El futuro Buda puede aparecer en ellos como un rey, un paria, un dios, un elefante, pero, en cualquier forma, exhibe alguna virtud que el cuento inculca. [98] Los avadanas son similares a los jatakas, pero la figura principal no es el Bodhisattva mismo. Los actos santos en avadanas se atribuyen a otras personas legendarias. Jatakas y avadanas se tratan en una y la misma serie en los relieves de Borobudur.

    Los primeros veinte paneles inferiores en la primera galería en la pared representan el Sudhanakumaravadana, o las obras santas de Sudhana. Los primeros 135 paneles superiores de la misma galería en las balaustradas están dedicados a las 34 leyendas del Jatakamala. [99] Los 237 paneles restantes representan historias de otras fuentes, al igual que las series inferiores y los paneles de la segunda galería. Algunos jatakas se representan dos veces, por ejemplo, la historia del rey Sibhi (el antepasado de Rama).

    La búsqueda de Sudhana de la verdad suprema (Gandavyuha) Editar

    Gandavyuha es la historia contada en el capítulo final de la Avatamsaka Sutra sobre el incansable vagabundeo de Sudhana en busca de la Sabiduría Suprema y Perfecta. Cubre dos galerías (tercera y cuarta) y también la mitad de la segunda galería, que comprende un total de 460 paneles. [100] La figura principal de la historia, el joven Sudhana, hijo de un comerciante extremadamente rico, aparece en el panel 16. Los 15 paneles anteriores forman un prólogo de la historia de los milagros durante la samadhi en el Jardín de Jeta en Sravasti.

    Manjusri le indicó a Sudhana que se encontrara con el monje Megasri, su primer amigo espiritual. A medida que continúa su viaje, Sudhana se encuentra con 53 maestros, como Supratisthita, el médico Megha (Espíritu del conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, el upasika Asa (Espíritu de la iluminación suprema), Bhismottaranirghosa, el brahmán Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, el upasika Prabhuta, el banquero Ratnachuda, el rey Anala, el dios Siva Mahadeva, la reina Maya, el Bodhisattva Maitreya y luego de regreso a Manjusri. Cada amigo espiritual le da a Sudhana enseñanzas, conocimientos y sabiduría específicos. Estos encuentros se muestran en la tercera galería.

    Después de un segundo encuentro con Manjusri, Sudhana fue a la residencia del Bodhisattva Samantabhadra, representado en la cuarta galería. Toda la serie de la cuarta galería está dedicada a la enseñanza de Samantabhadra. Los paneles narrativos finalmente terminan con el logro de Sudhana del Conocimiento Supremo y la Verdad Última. [101]

    Aparte de la historia de la cosmología budista tallada en piedra, Borobudur tiene muchas estatuas de varios Budas. Las estatuas de piernas cruzadas están sentadas en posición de loto y distribuidas en las cinco plataformas cuadradas (el Rupadhatu nivel), así como en la plataforma superior (el Arupadhatu nivel).

    Las estatuas de Buda están en nichos en el Rupadhatu nivel, dispuestas en filas en los lados exteriores de las balaustradas, el número de estatuas disminuye a medida que las plataformas disminuyen progresivamente hasta el nivel superior. Las primeras balaustradas tienen 104 nichos, la segunda 104, la tercera 88, la cuarta 72 y la quinta 64. En total, hay 432 estatuas de Buda en el Rupadhatu nivel. [4] En el Arupadhatu nivel (o las tres plataformas circulares), las estatuas de Buda se colocan dentro de estupas perforadas. La primera plataforma circular tiene 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo que suma 72 estupas. [4] De las 504 estatuas de Buda originales, más de 300 están dañadas (en su mayoría sin cabeza) y 43 faltan. Desde el descubrimiento del monumento, las cabezas han sido adquiridas como artículos de colección, principalmente por museos occidentales. [102] Algunas de estas cabezas de Buda se exhiben ahora en numerosos museos, como el Tropenmuseum de Ámsterdam, el Musée Guimet de París y el Museo Británico de Londres. [103] En 2014, Alemania devolvió su colección y financió su reinstalación y mayor conservación del sitio. [104]

    A primera vista, todas las estatuas de Buda parecen similares, pero hay una sutil diferencia entre ellas en el mudras, o la posición de las manos. Hay cinco grupos de mudra: Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, que representan los cinco puntos cardinales de la brújula según el Mahayana. Las primeras cuatro balaustradas tienen las primeras cuatro mudras: Norte, Este, Sur y Oeste, de los cuales las estatuas de Buda que miran en una dirección de la brújula tienen el correspondiente mudra. Las estatuas de Buda en la quinta balaustrada y dentro de las 72 estupas en la plataforma superior tienen el mismo mudra: Zenith. Cada mudra representa uno de los Cinco Dhyani Buddhas, cada uno tiene su propio simbolismo. [105]

    Siguiendo el orden de Pradakshina (circunumbulación en el sentido de las agujas del reloj) comenzando desde el Este, el mudras de las estatuas de Buda de Borobudur son:

    Estatua Mudra Significado simbolico Buda Dhyani Punto cardinal Ubicación de la estatua
    Bhumisparsa mudra Llamando a la Tierra a ser testigo Aksobhya este Rupadhatu nichos en las primeras cuatro balaustradas orientales
    Vara mudra Benevolencia, limosna Ratnasambhava Sur Rupadhatu nichos en las primeras cuatro balaustradas del sur
    Dhyana mudra Concentración y meditación Amitabha Oeste Rupadhatu nichos en las primeras cuatro balaustradas occidentales
    Abhaya mudra Coraje, intrepidez Amoghasiddhi norte Rupadhatu nichos en las primeras cuatro balaustradas del norte
    Vitarka mudra Razonamiento y virtud Vairochana Cenit Rupadhatu nichos en todas las direcciones en la quinta balaustrada (superior)
    Dharmachakra mudra Girando la Rueda de dharma (ley) Vairochana Cenit Arupadhatu en 72 estupas perforadas en tres plataformas redondeadas

    El dominio estético y técnico de Borobudur, y también su gran tamaño, ha evocado el sentido de grandeza y orgullo de los indonesios. Al igual que Angkor Wat para Camboya, Borobudur se ha convertido en un símbolo poderoso para Indonesia, para dar testimonio de su grandeza pasada. El primer presidente de Indonesia, Sukarno, hizo hincapié en mostrar el sitio a dignatarios extranjeros. El régimen de Suharto, que se dio cuenta de sus importantes significados simbólicos y económicos, se embarcó diligentemente en un proyecto masivo para restaurar el monumento con la ayuda de la UNESCO. Muchos museos de Indonesia contienen una réplica a escala de Borobudur. El monumento se ha convertido casi en un ícono, agrupado con el juego de títeres wayang y la música gamelan en un vago pasado clásico javanés del que los indonesios deben inspirarse. [106]

    Varias reliquias arqueológicas tomadas de Borobudur o su réplica se han exhibido en algunos museos en Indonesia y en el extranjero. Además del Museo Karmawibhangga dentro del terreno del templo de Borobudur, algunos museos presumen de albergar reliquias de Borobudur, como el Museo Nacional de Indonesia en Yakarta, el Tropenmuseum de Ámsterdam, el Museo Británico de Londres y el Museo Nacional de Tailandia en Bangkok. El Museo del Louvre en París, el Museo Nacional de Malasia en Kuala Lumpur y el Museo de Religiones del Mundo en Taipei también exhibieron la réplica de Borobudur.[93] El monumento ha llamado la atención mundial sobre la civilización budista clásica de la antigua Java.

    El redescubrimiento y reconstrucción de Borobudur ha sido aclamado por los budistas indonesios como el signo del renacimiento budista en Indonesia. En 1934, Narada Thera, un monje misionero de Sri Lanka, visitó Indonesia por primera vez como parte de su viaje para difundir el Dharma en el sudeste asiático. Esta oportunidad fue aprovechada por algunos budistas locales para revivir el budismo en Indonesia. Una ceremonia de plantación de árboles bodhi se llevó a cabo en el lado sureste de Borobudur el 10 de marzo de 1934 bajo la bendición de Narada Thera, y algunos Upasakas fueron ordenados como monjes. [107] Una vez al año, miles de budistas de Indonesia y países vecinos acuden en masa a Borobudur para conmemorar la ceremonia nacional de Vesak. [108]

    El emblema de la provincia de Java Central y de la regencia de Magelang lleva la imagen de Borobudur. Se ha convertido en el símbolo de Java Central y también de Indonesia en una escala más amplia. Borobudur se ha convertido en el nombre de varios establecimientos, como la Universidad de Borobudur, el Hotel Borobudur en el centro de Yakarta y varios restaurantes indonesios en el extranjero. Borobudur ha aparecido en billetes y sellos de Rupiah y en numerosos libros, publicaciones, documentales y materiales de promoción turística de Indonesia. El monumento se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas de Indonesia, vital para generar economía local en la región que rodea el templo. El sector turístico de la ciudad de Yogyakarta, por ejemplo, prospera en parte debido a su proximidad a los templos de Borobudur y Prambanan.

    En su poema Borro Boedoor. (1835), Letitia Elizabeth Landon reflexiona sobre Borobudur desde una perspectiva cristiana.


    El increíble templo-montaña de Borobudur

    En la isla de Java, Indonesia, todavía existe una leyenda. Es una montaña que tiene un secreto de más de mil años. Miles de estatuas adornan su rostro, frente a los numerosos volcanes que rodean la zona. Este es Borobudur, un antiguo complejo de templos budistas, que fue olvidado y abandonado durante siglos, aunque nadie sabe por qué. De hecho, fue olvidado durante tanto tiempo que estuvo escondido bajo cenizas volcánicas y una jungla cubierta de vegetación durante cientos de años.

    Pero ahora la hermosa Borobudur es un monumento budista muy popular. Nadie lo olvida ahora, así que pude disfrutar y compartir este fantástico recorrido fotográfico contigo.

    La isla de Java en Indonesia alberga una montaña muy especial. Esta montaña tiene más de 1,000 estatuas esparcidas a su alrededor. Borobudur es una montaña de místicos y misterios.

    Borobudur estuvo perdido durante muchos años hasta que, en 1814, un grupo de 200 hombres se propuso el objetivo de encontrar esta montaña de leyenda. Después de seis semanas de abrirse camino a tajos y tajos a través de vegetación descuidada, cenizas volcánicas y escombros, encontraron una extraña estatua de piedra. Luego otro, ¡luego miles de ellos! Hoy, podemos ver todas las figuras de pie en Borobudur.

    Una gran vista panorámica. Entonces, ¿qué pasó después de que este lugar fuera abandonado? Bueno, según Wikipedia: & quot; las historias populares cambiaron gradualmente de su gloria pasada a creencias más supersticiosas asociadas con la mala suerte y la miseria. Dos antiguas crónicas javanesas (Babad) del siglo XVIII mencionan casos de mala suerte asociados con el monumento.

    Según Babad Tanah Jawi (o la Historia de Java), el monumento fue un factor fatal para Mas Dana, un rebelde que se rebeló contra Pakubuwono I, el rey de Mataram en 1709. Se mencionó que la colina & ldquoRedi Borobudur & rdquo fue sitiada y los insurgentes fueron derrotados y condenados a muerte por el rey. En Babad Mataram (o la Historia del Reino de Mataram), el monumento se asoció con la desgracia del príncipe Monconagoro, el príncipe heredero del Sultanato de Yogyakarta en 1757. A pesar de un tabú contra visitar el monumento, & lsquohe tomó lo que está escrito como el caballero que fue capturado en una jaula (una estatua en una de las estupas perforadas) y rsquo. Al regresar a su palacio, se enfermó y murió un día después ''.


    Ver el vídeo: BOROBUDUR, EL TEMPLO BUDISTA MAS GRANDE DEL MUNDO