Martin Buber - Historia

Martin Buber - Historia

Martín Buber

1878- 1965

Filósofo

Buber nació en Viena Austria el 8 de febrero de 1878 y es conocido como un estimado filósofo, crítico social y teólogo judío. Martin Buber es famoso por su clásico Yo y tú (1932), que analiza la relación entre Dios y el hombre. Con el ascenso del nazismo en Alemania, Buber se convirtió en director de la organización nacional judía alemana de educación para adultos, pero en 1938 se fue de Alemania a Palestina, donde se convirtió en presidente de filosofía social en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Entre muchas otras obras, sus estudios sobre el jasidismo se recuerdan como la primera introducción popular del movimiento en Occidente.


La filosofía de Martin Buber | Filosofía | SIU

Un distinguido grupo de filósofos y académicos ha contribuido a este volumen desde una amplia gama de campos que hace justicia a la mayoría de los aspectos del pensamiento de Martin Buber. Nuestro volumen es excepcionalmente rico en el diálogo, no solo entre Buber y los colaboradores, sino también entre el pensamiento de Buber y el de pensadores tan eminentes como Alfred North Whitehead, Paul Tillich y Gershom Scholem.

El sentido en el que Buber se considera y no se considera perteneciente a las categorías tradicionales de filósofo y teólogo se hace explícito en la "Contabilidad filosófica" que ofrece al comienzo de su Responsa. Estas responsa nos dan una comprensión de otra forma única que el filosofar puede tomar en nuestra época, sin dejar de ser una filosofía genuina. Este estallido de categorías prefabricadas es de gran importancia en una época en la que con demasiada frecuencia se ha acostumbrado a limitar los límites de la "filosofía pura" dentro de los métodos y análisis de una u otra escuela. Es particularmente importante en el caso de un pensador como Buber que no encaja en ninguna categoría. & # 160http: //www.opencourtbooks.com/books_n/philosophy_buber.htm

Tabla de contenido

Martin Buber: fragmentos autobiográficos

Martín Buber

Gabriel Marcel: & # 160 Yo y Tú & # 160
Charles Hartshorne: & # 160La metafísica de Martin Buber & # 160
Philip Wheelwright: & # 160Antropología filosófica de Buber & # 160
Nathan Rotenstreich: & # 160 El derecho y las limitaciones del pensamiento dialógico de Buber & # 160
Emmanuel Levinas: & # 160Martin Buber y la teoría del conocimiento & # 160
Marvin Fox: & # 160 Algunos problemas en la filosofía moral de Buber & # 160
Maurice Friedman: & # 160 Las bases de la ética de Buber & # 160
Fritz Kaufmann: & # 160 Filosofía de la religión de Martin Buber & # 160
Malcolm L. Diamond: & # 160Diálogo y teología & # 160
Mordecai M. Kaplan: & # 160Evaluación de Buber del pensamiento filosófico y la tradición religiosa & # 160
Emil L. Fackenheim: & # 160Concepto de revelación de Martin Buber & # 160
Hugo Bergman: & # 160Martin Buber y el misticismo & # 160
Emil Brunner: & # 160 Judaísmo y cristianismo en Buber & # 160
Max Brod: & # 160 Judaísmo y cristianismo en la obra de Martin Buber & # 160
Hans Urs von Balthasar: & # 160Martin Buber y el cristianismo & # 160
Nahum N. Glatzer: & # 160Buber como intérprete de la Biblia & # 160
James Muilenburg: & # 160Buber como intérprete de la Biblia & # 160
Rivkah Schatz-Uffenheimer: & # 160La relación del hombre con Dios y el mundo en la interpretación de Buber de la enseñanza jasídica & # 160
Robert Weltsch: & # 160 Filosofía política de Buber & # 160
Jacob Taubes: & # 160Buber y la filosofía de la historia & # 160
Herbert W. Schneider: & # 160 El significado histórico de la filosofía de Buber & # 160
Jean Wahl: & # 160Martin Buber y las filosofías de la existencia & # 160
Paul E. Pfuetze: & # 160Martin Buber y el pragmatismo estadounidense & # 160
Ernst Simon: & # 160Martin Buber, el educador & # 160
Leslie H. Farber: & # 160Martin Buber y la psicoterapia & # 160
Carl F. von Weizs & # 228cker:& # 160 Yo-Tú y Yo-Eso en las Ciencias Naturales Contemporáneas & # 160
Louis Z. Martillo: & # 160 La relevancia del pensamiento de Buber para la estética & # 160
Carl Ker & # 233nyi: & # 160Martin Buber como autor clásico & # 160
Helmut Kuhn: & # 160Diálogo en expectativa & # 160
Walter Kaufmann: & # 160La importancia religiosa de Buber
Martin Buber: & # 160Respuestas a mis críticos
Bibliografía de los escritos de Martin Buber


1. Biografía

Mordecai Martin Buber nació en Viena el 8 de febrero de 1878. Cuando tenía tres años, su madre lo abandonó y sus abuelos paternos lo criaron en Lemberg (ahora, Lviv) hasta los catorce años, después de lo cual se mudó a la finca de su padre. en Bucovina. Buber solo volvería a ver a su madre, cuando tuviera poco más de treinta años. Este encuentro lo describió como un “encuentro equivocado” que ayudó a enseñarle el significado del encuentro genuino. Su abuelo, Solomon, fue un líder comunitario y erudito que editó la primera edición crítica de los comentarios bíblicos tradicionales de Midrashim. La propiedad de Solomon ayudó a mantener a Buber hasta que fue confiscada durante la Segunda Guerra Mundial.

Buber se educó en un entorno multilingüe y hablaba alemán, hebreo, yiddish, polaco, inglés, francés e italiano, con conocimientos de lectura de español, latín, griego y holandés. A los catorce años comenzó a atormentarse con el problema de imaginar y conceptualizar el infinito del tiempo. Leyendo de Kant Prolegómenos a toda la metafísica futura ayudó a aliviar esta ansiedad. Poco después de que se enamorara de Nietzsche Así habló Zarathustra, que comenzó a traducir al polaco. Sin embargo, este enamoramiento con Nietzsche duró poco y más tarde en la vida, Buber afirmó que Kant le dio libertad filosófica, mientras que Nietzsche lo privó de ella.

Buber pasó su primer año de estudios universitarios en Viena. En última instancia, la cultura teatral de Viena y el toma y daca del formato de seminario le impresionaron más que a cualquiera de sus profesores particulares. Los inviernos de 1897-98 y 1898-99 los pasó en la Universidad de Leipzig, donde tomó cursos de filosofía e historia del arte y participó en las clínicas psiquiátricas de Wilhelm Wundt y Paul Flecksig (ver Schmidt's Los años de formación de Martin Buber: de la cultura alemana a la renovación judía, 1897-1909 para un análisis de la vida de Buber durante los estudios universitarios y una lista de los cursos tomados). Consideró convertirse en psiquiatra, pero estaba molesto por el mal trato y las condiciones de los pacientes.

El verano de 1899 fue a la Universidad de Zúrich, donde conoció a su esposa Paula Winkler (1877-1958, seudónimo Georg Munk). Paula se convirtió formalmente del catolicismo al judaísmo. Tuvieron dos hijos, Rafael (1900-90) y Eva (1901-92).

De 1899 a 1901, Buber asistió a la Universidad de Berlín, donde tomó varios cursos con Wilhelm Dilthey y Georg Simmel. Más tarde explicó que su filosofía del diálogo era una reacción consciente contra su noción de experiencia interior. (Erlebnis) (ver Mendes-Flohr's Del misticismo al diálogo: la transformación del pensamiento social alemán de Martin Buber para un análisis de la influencia de Dilthey y Simmel). Durante este tiempo, Buber dio conferencias sobre el místico luterano del siglo XVII Jakob Böhme, publicando un artículo sobre él en 1901 y escribiendo su disertación para la Universidad de Viena en 1904 “Sobre la historia del problema de la individualización: Nicolás de Cusa y Jakob Böhme. " Después de esto, vivió en Florencia de 1905 a 2006, trabajando en una tesis de habilitación en historia del arte que nunca completó.

En 1904 Buber se encontró Tzevaat Ha-RIBASH (El testamento del rabino Israel, el Baal-Shem Tov), una colección de dichos del fundador del jasidismo. Buber comenzó a grabar leyendas jasídicas yiddish en alemán, publicando Los cuentos del rabino Nachman, sobre el rabino de Breslov, en 1906, y La leyenda del Baal-Shem en 1907. La leyenda del Baal-Shem se vendió muy bien e influyó en los escritores Ranier Maria Rilke, Franz Kafka y Herman Hesse. Buber fue un reescritor y editor habitual de todos sus escritos, que pasaron por muchas ediciones incluso durante su vida, y muchas de estas leyendas fueron reescritas más tarde e incluidas en sus dos últimos volúmenes. Cuentos de los jasidim (1947).

Al mismo tiempo, Buber emergió como líder del movimiento sionista. Inicialmente bajo la influencia de Theodor Herzl, la Facción Democrática del Partido Sionista de Buber, pero se separó dramáticamente de Herzl después del Quinto Congreso Sionista de 1901 cuando la organización se negó a financiar sus proyectos culturales. En contraste con el sionismo territorial de Herzl, el sionismo de Buber, como el de Ahad Ha'am, se basó en la renovación cultural. Buber organizó la primera exposición de arte totalmente judío en 1901, y en 1902 cofundó Jüdischer Verlag, una editorial que produjo colecciones de poesía y arte judíos, con el poeta Berthold Feiwel, el artista gráfico Ephraim Mosche Lilien y el escritor Davis Trietsche. Esta dedicación a las artes continuó durante las décadas de 1910 y 20, cuando Buber publicó ensayos sobre teatro y ayudó a desarrollar tanto el Hellerau Experimental Theatre como el Dusseldorf Playhouse (ver las obras de Biemann y Urban para la noción de Buber del Renacimiento judío y Braiterman para la relación de Buber con los contemporáneos movimientos artísticos).

Buber era el editor del periódico sionista semanal Die Welt en 1901 y de Die Gesellschaft, una colección de cuarenta monografías sociopsicológicas, desde 1905-12 (en Die Gesellschaft ver Mendes-Flohr's Del misticismo al diálogo: la transformación del pensamiento social alemán de Martin Buber). Su influencia como líder judío creció con una serie de conferencias impartidas entre 1909-19 en Praga para el grupo estudiantil sionista Bar Kojba, posteriormente publicado como "Discursos sobre el judaísmo", y fue establecido por su editor de la influyente revista mensual. Der Jude desde 1916 hasta 24. También fundó, y de 1926 a 29 coeditó, Die Kreatur con el teólogo Joseph Wittig y el médico Viktor von Weizsäcker. Siempre activo en la construcción de un diálogo transfronterizo, este fue el primer periódico de alto nivel coeditado por miembros de las religiones judía, protestante y católica. Buber continuó el diálogo interreligioso a lo largo de su vida, manteniendo correspondencia, por ejemplo, con los teólogos protestantes Paul Tillich y Reinhold Niebuhr.

A pesar de sus prolíficos esfuerzos editoriales, Buber luchó por completar Yo y tu. Primero redactado en 1916 y luego revisado en 1919, no fue hasta que pasó por una autodenominada ascesis espiritual de tres años en la que solo leyó material jasídico y el libro de Descartes. Discurso sobre el método que finalmente pudo publicar este innovador trabajo en 1923. Después Yo y tu, Buber es mejor conocido por su traducción de la Biblia hebrea al alemán. Esta monumental obra se inició en 1925 en colaboración con Franz Rosenzweig, pero no se completó hasta 1961, más de 30 años después de la muerte de Rosenzweig.

En 1923, Buber fue nombrado primer profesor de “Filosofía y ética religiosa judía” en la Universidad de Frankfurt. Renunció después de que Hitler subiera al poder en 1933 y se le prohibió enseñar hasta 1935, pero continuó dirigiendo diálogos judeo-cristianos y organizando la educación judía hasta que se fue a la Palestina británica en 1938. Inicialmente Buber había planeado enseñar medio año en Palestina en Universidad Hebrea, una institución que él había ayudado a concebir y fundar, y medio año en Alemania. Pero Kristallnacht, la devastación de su biblioteca en Heppenheim y las acusaciones de Reichsfluchtsteuer (Tasa de Huida del Reich), debido a que no había obtenido un permiso de emigración legal, obligó a su reubicación.

Buber participó en la “resistencia espiritual” contra el nazismo a través de la educación comunitaria, buscando dar una base positiva a la identidad judía mediante la organización de la enseñanza del hebreo, la Biblia y el Talmud. Reabrió un influyente y prestigioso centro de estudios judíos en Frankfurt, Freies jüdisches Lehrhaus (Casa Judía Libre de Aprendizaje) en 1933 y la dirigió hasta su emigración. En 1934 creó y dirigió la “Oficina Central para la Educación de Adultos Judíos Para el Reichsvertretung der deutschen Juden (Representación Nacional de Judíos Alemanes).

Después de dar charlas muy concurridas en Berlín en el Berlin College of Jewish Education y en la Filarmónica de Berlín, a Buber, quien como una de las principales figuras públicas judías en Alemania llegó a ser conocido como el "archijudío" por los nazis, se le prohibió hablar en público o en sesiones cerradas de organizaciones judías. A pesar de la extrema presión política, continuó dando conferencias y publicó varios ensayos, incluido "La pregunta para el único" en 1936, que utiliza un análisis de Kierkegaard para atacar los fundamentos del totalitarismo (ver Entre hombre y hombre).

Después de su emigración, Buber se convirtió en presidente del Departamento de Sociología de la Universidad Hebrea, que ocupó hasta su jubilación en 1951. Continuando con la labor educativa que había comenzado en Alemania, Buber estableció Beth Midrash l'Morei Am (Escuela de Educación de Maestros del Pueblo) en 1949 y la dirigió hasta 1953. Esta preparó a los maestros para vivir y trabajar en los albergues y asentamientos de los emigrantes recién llegados. La educación se basaba en la noción de diálogo, con clases reducidas, preguntas y respuestas mutuas y ayuda psicológica para quienes venían de los campos de detención.

Desde el comienzo de sus actividades sionistas, Buber abogó por la unidad judío-árabe para poner fin al gobierno británico de Palestina y un estado binacional. En 1925 ayudó a fundar Brit Shalom (Pacto de Paz) y en 1939 ayudó a formar la Liga para el Acercamiento y la Cooperación Judío-Árabe, que consolidó todos los grupos binacionales. En 1942, la Liga creó una plataforma política que se utilizó como base para el partido político Ichud (o Ihud, es decir, Unión). Por su trabajo por la paridad judía-árabe, Dag Hammarskjöld (entonces Secretario General de las Naciones Unidas) lo nominó para el Premio Nobel de la Paz en 1959.

Además de sus actividades educativas y políticas, las décadas de 1940 y 1950 vieron un estallido de más de una docena de libros sobre filosofía, política y religión, y numerosas charlas públicas en América y Europa. Buber recibió muchos premios, incluido el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo (1951), el Premio de la Paz del Comercio Librero Alemán (1953), el primer miembro honorario israelí de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1961) y el Erasmus Premio (1963). Sin embargo, el honor más preciado de Buber fue una celebración estudiantil informal de su 85º cumpleaños, en la que unos 400 estudiantes de la Universidad Hebrea se manifestaron frente a su casa y lo convirtieron en miembro honorario de su sindicato estudiantil.

El 13 de junio de 1965 murió Martin Buber. Las principales figuras políticas judías de la época asistieron a su funeral. Las clases fueron canceladas y cientos de estudiantes hicieron fila para despedirse cuando Buber fue enterrado en el cementerio de Har-Hamenuchot en Jerusalén.


Una tierra de dos pueblos

Teólogo, filósofo y político radical, Martin Buber (1878 & # 82111965) estaba activamente comprometido con una reconstrucción económica y política fundamental de la sociedad, así como con la búsqueda de la paz internacional. En sus voluminosos escritos sobre las relaciones árabe-judías en Palestina, Buber unió sus enseñanzas religiosas y filosóficas con su política, que consideró esenciales para una vida de diálogo público y servicio a Dios.

Recogido en ATierra de dos pueblos son las cartas, discursos y ensayos privados y abiertos en los que Buber defendía el binacionalismo como solución al conflicto en el Medio Oriente. Sionista comprometido, Buber articuló firmemente la necesidad moral de reconciliación y acomodación entre árabes y judíos. Desde la Declaración Balfour de noviembre de 1917 hasta su muerte en 1965, hizo campaña apasionadamente por una "solución de un solo estado".

Con Oriente Medio envuelto en un caos religioso y étnico, Una tierra de dos pueblos sigue siendo tan relevante hoy como lo era cuando se publicó por primera vez hace más de veinte años. Esta oportuna reimpresión, que incluye un nuevo prefacio de Paul Mendes-Flohr, ofrece contexto y profundidad a los asuntos actuales y será bien recibida por aquellos interesados ​​en los estudios y la teoría política de Oriente Medio.


La historia de Martin-Buber-House

La casa de clase media en la esquina de Werlestrasse / Graben en Heppenheim fue construida a finales del siglo XIX. Al mudarse a Heppenheim desde un apartamento de alquiler en Berlín-Zehlendorf, la familia Buber buscaba más paz y tranquilidad en la parte suroeste de Alemania. Martin Buber había pasado algún tiempo de convalecencia en Odenwald en Lindenfels y había llegado a amar la Bergstraße con su clima agradable. En 1916, en medio de la Primera Guerra Mundial, el filósofo y editor de 38 años y su familia se mudaron al edificio de dos pisos. Martín, Paula y sus dos hijos Rafael y Eva disfrutaron del gran jardín que lo rodea. Inicialmente inquilinos, la familia pudo comprar la casa cuatro años después.

El estudio y la sala de estar de Paula y Martin Buber estaban situados en la planta baja junto a la cocina, el comedor y la sala de estar (Teezimmer). Arriba estaban los dormitorios, las habitaciones de los niños (más tarde las hijas de Rafael, Barbara y Judith, vivían allí) y la habitación del ama de llaves, así como una pequeña cámara de lectura (& quotBücherkammer & quot), en la que se encontraba parte de la extensa biblioteca de Buber. En Heppenheim, Martin Buber trabajó en 'Yo y tú' y la primera parte de su traducción de la Biblia hebrea, que fue una colaboración con Franz Rosenzweig. El jardín fue el hogar de verduras, muchas flores diferentes y plantas exóticas y, más tarde, las gallinas enanas mascotas de las nietas. A partir de 1922, Buber viajó regularmente entre Heppenheim y Frankfurt, donde enseñó en la Escuela Judía Libre de Franz Rosenzweig (Freies Jüdisches Lehrhaus). De 1923 a 1930 fue profesor de religión y ética judía en la Universidad de Frankfurt y de 1930 a 1933 Buber recibió una cátedra honoraria de estudios religiosos generales. Debido a la intensificación de la persecución de los judíos a través de las autoridades del NS, la familia se vio obligada a emigrar a Palestina en marzo de 1938. Dado que Martin Buber no pudo pagar el "Reichsfluchtsteuer", un impuesto sobre la propiedad judía y los activos recaudados de los judíos que estaban salir de Alemania de forma permanente: llegó a un acuerdo con las autoridades de la NS y prometió pasar al menos cinco meses al año en Heppenheim. Partes de la casa, como muebles y muchos de sus libros, tuvieron que ser descuidados y fueron destruidos la noche del 9 de noviembre de 1938 en un pogrom patrocinado por el estado (& quotReichskristallnacht & quot). Como Buber ahora no podía regresar a Alemania, las autoridades exigieron que pagara los daños causados ​​por este vandalismo y el Reichsfluchtsteuer. Como no podía pagar una suma tan grande (aproximadamente 27.000 Reichsmark), la casa fue finalmente confiscada por las autoridades fiscales y vendida al consejo de distrito (Kreis Bergstraße). Desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, la antigua casa familiar se convirtió en un espacio de oficinas.

En la década de 1970, la casa debía ser demolida con el fin de dejar espacio para un nuevo edificio para el consejo de distrito regional. Tras la intervención de dos residentes comprometidos de Heppenheim, se reconoció su importancia para la historia intelectual alemana y judía del siglo XX y se salvó la casa. Con la condición de que sirviera para preservar y transmitir el legado filosófico de Martin Buber, la casa fue declarada edificio protegido por el gobierno del estado federal de Hesse en 1976. Después de su renovación, se quiso que un inquilino representara el espíritu de las ideas de Buber sobre el diálogo.

El Consejo Internacional de Cristianos y Judíos, que hasta entonces tenía su sede en Londres, recibió la oferta y posteriormente decidió mudarse a la antigua casa de Martin Buber en Heppenheim en 1979.

Desde entonces, la Martin-Buber-House se ha convertido en un pilar del diálogo interreligioso entre audiencias regionales e internacionales. Sirve como lugar de encuentro e intercambio al abrir sus puertas a académicos, estudiantes y todos aquellos interesados ​​en fomentar el entendimiento mutuo. Desde la organización de conferencias internacionales, la organización de seminarios y la conservación de un pequeño archivo hasta la oferta de visitas guiadas, la casa facilita el intercambio de conocimientos y conserva la memoria de Martin Buber.


Bibliografía

Publicación de las obras completas de Buber en alemán, Werke, se inició en 1962 por K & # xF6 sel Verlag en Munich. Los primeros tres volúmenes aparecieron en 1964.

El trabajo más importante de Buber es Ich und Du (Berlín, 1922), traducido por R. G. Smith como Yo y tu (Nueva York: Scribners, 1958). Die Frage an den Einzelnen (Berlín: Schocken, 1936), traducido por R. G. Smith en Entre hombre y hombre (Boston: Beacon, 1955), desarrolla los temas básicos con cierto detalle. Der Glaube der Propheten (Z & # xFC rich, 1950), traducido del hebreo por C. Witton-Davies como La fe profética (Nueva York: Macmillan, 1949), es uno de los mejores estudios bíblicos de Buber. Caminos en la utopía, traducido por R. F. C. Hull (Londres: Routledge, 1949), es el estudio de Buber de la filosofía social Dos tipos de fe, traducido por N. P. Goldhawk (Londres: Routledge y Paul, 1951) es su estudio del judaísmo y el cristianismo.

Otros escritos que han sido traducidos al inglés son Estudios del eclipse de Dios en la relación entre religión y filosofía, traducido por Maurice Friedman et al. (Nueva York: Harper, 1952) y Bilder von Gut und Bose (Colonia, 1952), traducido por R. G. Smith y M. Bullock como El bien y el mal dos interpretaciones (Nueva York: Scribners, 1953) Señalando el camino: ensayos recopilados, traducido y editado por Maurice Friedman (Nueva York: Harper, 1957) y Martin Buber, Escritos, una selección editada e introducida por Will Herberg (Nueva York: Meridian, 1956).

Maurice Friedman Martin Buber: La vida del diálogo (Chicago: University of Chicago Press, 1955 New York: Harper, 1960) es una obra secundaria minuciosa con una extensa bibliografía.

Edwards, Paul. Buber y el buberismo: una evaluación crítica. Lawrence: Prensa de la Universidad de Kansas, 1970.

Friedman, Maurice. Vida y obra de Martin Buber: los primeros años, 1878 & # x2013 1923. Nueva York: Dutton, 1981.

Friedman, Maurice. Vida y obra de Martin Buber: Los años intermedios, 1923 & # x2013 1945. Reimpresión ed. Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 1988.

Friedman, Maurice. Vida y obra de Martin Buber: los últimos años, 1945 & # x2013 1965. Nueva York: Penguin, 1986.

Moonan, Willard. Martin Buber y sus críticos: una bibliografía anotada de escritos en inglés hasta 1978. Nueva York: Garland Publishing, 1981.

Schilpp, Paul y Maurice Friedman, eds. La Biblioteca de Filósofos Vivientes, vol. 12: La filosofía de Martin Buber. La Salle, IL: Open Court, 1967.

Wood, Robert. Ontología de Martin Buber. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1969.


Sobre Sión: la historia de una idea

Martin Buber nació en Viena, hijo de Solomon Buber, un estudioso de la literatura midrashica y medieval. Martin Buber estudió en las universidades de Viena, Leipzig, Zurich y Berlín, con Wilhelm Dilthey y Georg Simmel. Cuando era un joven estudiante, se unió al movimiento sionista, defendiendo la renovación de la cultura judía en oposición al sionismo político de Theodor Herzl. A los 26 años se interesó por el pensamiento jasídico y tradujo los cuentos de Nahman de Bratslav. El jasidismo tuvo un impacto profundo en el pensamiento de Buber. Lo atribuyó como inspiración para sus teorías de espiritualidad, comunidad y diálogo. Buber es responsable de llamar la atención de los jóvenes intelectuales alemanes sobre el jasidismo, que anteriormente lo habían despreciado como producto de los ignorantes campesinos judíos de Europa del Este. Buber también escribió sobre el socialismo utópico, la educación, el sionismo y el respeto por los árabes palestinos y, con Franz Rosenzweig, tradujo la Biblia. Fue designado para una cátedra en la Universidad de Frankfurt en 1925, pero, cuando los nazis llegaron al poder, recibió un nombramiento en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Buber murió en 1965.


Influencia

La influencia de Buber entre la juventud judía europea fue grande. En Israel, sin embargo, la mayoría de sus compañeros judíos, religiosos y seculares, consideraban inaceptable su síntesis única de existencialismo religioso y nacionalismo cultural. En consecuencia, su influencia se limitó a pequeños grupos de intelectuales y miembros del kibutz. En los Estados Unidos, muchos rabinos se sintieron desanimados por su orientación fuertemente antiinstitucional hacia la religión. Sin embargo, tuvo un gran impacto en un grupo pequeño pero significativo de teólogos judíos, incluidos Will Herberg (1902 & # x2013 1977), Arthur A. Cohen (1928 & # x2013 1986) y Eugene B. Borowitz (n. 1924). ). Su impacto en teólogos cristianos, como Paul Tillich (1886 & # x2013 1965) y H. Richard Niebuhr (1894 & # x2013 1962), fue extenso, y sus escritos fueron ampliamente leídos en seminarios cristianos.

Más allá de las fronteras de la comunidad religiosa, las enseñanzas de Buber tuvieron un fuerte impacto en psiquiatras como R. D. Laing, Irvin Yalom y Leslie Farber en filósofos como Gabriel Marcel, Phillip Wheelwright y Ernst Becker y en el antropólogo Victor Turner. Profundamente atraído por las implicaciones políticas de la filosofía de la relación de Buber, Dag Hammarskj & # xF6 ld (el secretario general de las Naciones Unidas de 1953 a 1961) estaba, en el momento de su muerte, dedicado a traducir los escritos de Buber al sueco.


Vida temprana

Martín Buber nació en 8 de febrero de 1878, en Viena. Nació Else y Carl Buber. En 1882, sus padres se separaron, por lo que ya no pudo vivir con ellos. Creció en Ucrania con sus abuelos, Solomon y Adele Buber. Su abuelo le enseñó hebreo y también lo introdujo en la teología judía. Desarrolló un interés en el sionismo y la literatura jasídica. Fue educado en casa por su abuela después de que la propiedad de sus abuelos y rsquos fuera confiscada durante la Segunda Guerra Mundial.

Martín Buber aprendió hebreo, latín, griego, alemán y polaco entre otros idiomas. Más tarde se apartó de las enseñanzas judías y se centró en las obras de Emmanuel. Kant, Fredrich Nietzsche, y Soren. Luego se dedicó a la filosofía en la universidad. En 1899, conoció a su futura esposa, Paula Winkler. Estudió historia del arte y filosofía en Zúrich, Viena, Leipzig y Berlín. En 1904, obtuvo su doctorado por su tesis sobre Misticismo alemán.


Sobre Sión: la historia de una idea

Martin Buber fue un filósofo judío nacido en Austria mejor conocido por su filosofía del diálogo, un existencialismo religioso centrado en la distinción entre la relación Yo-Tú y la relación Yo-Eso.

Buber provenía de una familia de judíos observantes, pero rompió con la costumbre judía de realizar estudios seculares en filosofía. En 1902, Buber se convirtió en el editor del semanario Die Welt, el órgano central de Martin Buber era un filósofo judío nacido en Austria mejor conocido por su filosofía del diálogo, un existencialismo religioso centrado en la distinción entre la relación Yo-Tú y el Yo -Su relación.

Buber provenía de una familia de judíos observantes, pero rompió con la costumbre judía de realizar estudios seculares en filosofía. En 1902, Buber se convirtió en editor del semanario Die Welt, el órgano central del movimiento sionista, aunque más tarde se retiró del trabajo organizativo en el sionismo. En 1923, Buber escribió su famoso ensayo sobre la existencia, Ich und Du (más tarde traducido al inglés como I and Thou), y en 1925 comenzó a traducir la Biblia hebrea al idioma alemán.

En 1930, Buber se convirtió en profesor honorario en la Universidad de Frankfurt am Main y renunció en protesta a su cátedra inmediatamente después de que Adolf Hitler llegara al poder en 1933. Luego fundó la Oficina Central para la Educación Judía de Adultos, que se convirtió en un organismo cada vez más importante como el gobierno alemán prohibió a los judíos asistir a la educación pública. En 1938, Buber abandonó Alemania y se instaló en Jerusalén, en el Mandato Británico de Palestina, recibiendo una cátedra en la Universidad Hebrea y dando clases de antropología y sociología introductoria. . más


Ver el vídeo: Understanding World Religions - Chapter 18: What did Martin Buber Believe about God?