Batalla de Rastatt, 5 de julio de 1796

Batalla de Rastatt, 5 de julio de 1796

Batalla de Rastatt, 5 de julio de 1796

La batalla de Rastatt (5 de julio de 1796) fue una pequeña victoria francesa durante la invasión de Alemania por el general Moreau en el verano de 1796. En la noche del 23 al 24 de junio, Moreau cruzó el Rin en Estrasburgo y estableció una cabeza de puente en la orilla este. El general Latour, el comandante austríaco en el Alto Rin, había sido capturado y la mayoría de sus tropas estaban al norte, alrededor de Mannheim. Durante los días siguientes, los franceses expandieron su cabeza de puente, y el 26 de junio obtuvieron una pequeña victoria sobre las tropas austriacas en el área (combate de Renchen) que obligó a Latour a retirarse a Rastatt, veinticinco millas al norte de Estrasburgo.

Los franceses habían establecido su cabeza de puente en la estrecha llanura entre el Rin y las montañas de la Selva Negra. Latour, en Rastatt, defendía la línea del Murg entre las montañas y el Rin, pero más al sur, los franceses ya habían cruzado las montañas, habiendo llegado a Freudenstadt. La Murg traza una ruta bastante peculiar a través de las montañas. Se eleva en Obertal, a cuatro millas del flanco este de la Selva Negra. Fluye hacia el este desde Obertal hasta el borde de las montañas, luego gira hacia el norte y atraviesa la Selva Negra, pasando por Gernsbach y Gaggenau, antes de emerger en la llanura del Rin en Kuppenheim. Luego fluye hacia el noroeste hasta el Rin, pasando por Rastatt en su camino.

A raíz de la victoria francesa en Renchen, Moreau tuvo la oportunidad de abrumar al mando aislado de Latour en Rastatt, pero perdió esa oportunidad y pasó seis días reorganizando su ejército. St-Cyr recibió el mando del centro, Férino de la derecha y Desaix de la izquierda.

Mientras Moreau hacía sus preparativos, el archiduque Carlos, con el principal ejército austríaco, se dirigía hacia el sur desde el Lahn, donde acababa de obligar a un segundo ejército francés, al mando del general Jourdan, a retroceder a través del Rin. Consciente de que la velocidad era esencial, el Archiduque condujo a su caballería y a la división de Hotz en una rápida marcha hacia el sur, y el 5 de julio había llegado a Durmesheim, cinco millas al norte de Rastatt.

El 5 de julio, Latour había logrado reunir a la mayor parte de su ejército disperso alrededor de Rastatt, y confundiendo la lentitud de Moreau con la debilidad, decidió atacar la izquierda francesa, que estaba apostada entre la Selva Negra y el Rin. Moreau respondió moviendo parte de su centro para apoyar su izquierda. El ataque austríaco parece haberse desvanecido con bastante rapidez, ya que el resto de la batalla estuvo dominada por el contraataque de Moreau.

Esta batalla involucra un partido inusualmente complejo de las respectivas alas izquierda y derecha. La fuerza francesa involucrada estaba formada por su ala izquierda (Desaix), entre las montañas y el Rin y parte del centro (St-Cyr). El ala derecha francesa estaba orientada al sur y no participó en la batalla. La fuerza austriaca comenzó la batalla de cara a la izquierda francesa, con la derecha austríaca cerca del Rin y la izquierda austriaca en el borde occidental de las montañas, por lo que la derecha de Desaix, parte de la izquierda francesa, se enfrentó a la izquierda austriaca.

Moreau decidió flanquear la izquierda austriaca marchando por el valle de Murg. La división de Taponier debía atacar valle abajo, dejando a Stein en Freudenstadt en las laderas orientales de las montañas. La izquierda austriaca corría desde Kuppenhein, donde Murg deja las montañas, a lo largo de una cresta boscosa hasta Gernsbach. Los francotiradores austríacos en esta línea podrían acosar a la línea de Desaix, que corría al oeste de Ebersteinbourgh (suroeste de Gernsbach).

El ataque de Taponier comenzó a las cinco de la mañana. Su división obligó a tres batallones austríacos a retirarse del norte de Gernsbach a Ottennau. Más al oeste, el general Decaen, que tenía el mando del ala derecha de Desaix, obligó a cuatro batallones austríacos al mando del general Deway a abandonar Kuppenheim. El general Lacourbe luego barrió a los húngaros y granaderos de la orilla izquierda del Murg entre Kuppenheim y Gernsbach, completando la derrota de la izquierda austriaca.

Una vez iniciado el ataque a la izquierda austriaca, Moreau decidió enviar dos columnas para atacar la derecha austriaca, en las llanuras junto al Rin. La brigada de Sainte-Suzanne debía atacar hacia Rastatt desde los bosques de Soudweier, mientras que a su izquierda la división del general Delmas debía atacar a lo largo de la línea del Rin desde el bosque de Otterdorf (al oeste de Rastatt).

La brigada de Sainte-Suzanne salió del bosque a tiempo, alrededor de las 4 de la tarde, pero Delmas se retrasó en la marcha. Esto permitió a Latour concentrar su artillería contra Sainte-Suzanne, y esta brigada sufrió muchas bajas. Finalmente, Delmas llegó a la lucha y la fuerza francesa combinada pudo capturar el bosque de Rastatt. A su derecha, la brigada de Jobat capturó el pueblo de Niederbuhl, a una milla al sureste de Rastatt.

Con su izquierda golpeada y su derecha en peligro, Latour decidió retirarse a través del Murg, usando el puente en Rastatt y varios vados. Esta fue una retirada ordenada, cubierta por la artillería austriaca y una gran fuerza de caballería. El 2º Regimiento de Cazadores francés participó en una lucha exitosa en las calles de Rastatt, pero no pudieron interferir con la retirada. En la noche del 5 al 6 de julio, Latour se retiró al norte de Ettlingen (justo al sur de Karlsruhe), donde se encontró con el archiduque Carlos y su vanguardia.

El Archiduque estaba ahora en una posición ligeramente vulnerable, con la mayor parte de su ejército varios días al norte, pero Moreau no montó una persecución de los austriacos. En cambio, pasó los siguientes tres días en las líneas de Rastatt, y cuando avanzó hacia el norte, la mayor parte de su ejército se había unido al Archiduque desde el norte. Cuando los franceses avanzaron, tuvieron que luchar contra un oponente mucho más fuerte (batalla de Ettlingen o Malsch, 9 de julio de 1796).

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Batalla de Rastatt, 5 de julio de 1796 - Historia

La carta del presidente Thomas Jefferson que se describe a continuación se conoce desde hace mucho tiempo solo por su publicación contemporánea en varios periódicos locales. Sólo una "copia de prensa" manchada sobrevive en los Papeles de Jefferson. La carta original no se ha visto desde 1801 y se presume que se perdió. Luego, el 23 de marzo de 2002, un voluntario de la histórica Casa Hollingsworth en Elkton, Maryland, descubrió la carta (junto con una copia de la carta de la Asociación Bautista de Delaware a la que respondió Jefferson) en un paquete de papeles sacados del almacén del ático. La propiedad había pertenecido a una destacada familia de comerciantes de Elkton, y fue adquirida en 1999 por la ciudad de Elkton y arrendada a la Fundación Historic Elk Landing, una fundación educativa sin fines de lucro. El contenido ha sido donado por descendientes de Holingsworth a la Fundación. Se está llevando a cabo una restauración completa de la propiedad de Hollingsworth. La Junta Directiva de la Fundación Historic Elk Landing, después de una cuidadosa consideración, ha decidido ofrecer a la venta esta carta excepcional de Jefferson para apoyar los esfuerzos de restauración en curso y aumentar los objetivos educativos, históricos e interpretativos a largo plazo de la Fundación.

JEFFERSON, Thomas. Carta autógrafa firmada ("Th: Jefferson") como presidente, a los delegados de la Asociación Bautista de Delaware, Washington, D.C., 2 de julio de 1801. 1 página completa, 4to. [Con:] ASOCIACIÓN BAUTISTA DELAWARE. Carta firmada ("J. Boggs, Clerk" y "J. Flood, Moderador") al presidente Thomas Jefferson (copia retenida), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8 de junio de 1801. 2 páginas, 4a, anotación en el reverso: "For the Mirror" (un periódico de Wilmington).

JEFFERSON Y LA PRIMERA ENMIENDA PROTECCIONES DE LA LIBERTAD RELIGIOSA: EL NUEVO PRESIDENTE INVOCA "AL TODOPODEROSO" QUE "HA DESEADO QUE LA MENTE HUMANA SEA LIBRE" EN LOS ESTADOS UNIDOS Y "EN CUYO SANTO MANTENIMIENTO PERMANECE NUESTRO PAÍS"

SE GOZA DEL ESTABLECIMIENTO DE "LIBERTAD, IGUALDAD DE DERECHOS SOCIALES, EXCLUSIÓN DE PRIVILEGIOS CIVILES Y RELIGIOSOS DESIGUALES, Y DOMINACIÓN DE UN SECTOR SOBRE OTRO"

JEFFERSON REAFIRMA SU CREENCIA EN EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA SEPARACIÓN DE IGLESIA Y ESTADO, SEIS MESES ANTES DE SU FAMOSA CARTA "MURO DE SEPARACIÓN"

Una carta verdaderamente notable del Tercer Presidente, que declara de manera contundente e inequívoca la importancia de la Primera Enmienda de la Constitución ("El Congreso no promulgará ninguna ley que respete el establecimiento de una religión o prohíba el libre ejercicio de la misma"). Aquí, en frases elocuentes que son sorprendentemente paralelas a algunas de las que Jefferson había utilizado antes, en su Proyecto de Ley para el Establecimiento de la Libertad Religiosa en Virginia (redactado en 1776) y sus Notas sobre el Estado de Virginia, Jefferson afirma la promesa de libertad religiosa de la cláusula del Establecimiento, respalda la separación de la iglesia y el estado y afirma enfáticamente que el papel de los gobiernos debe limitarse estrictamente a "la aplicación de la conducta social", mientras que "el derecho a cuestionar los principios religiosos" debe permanecer para siempre "más allá de su conocimiento [de los gobiernos]". Esta carta, escrita desde una Casa Blanca que había ocupado durante sólo tres meses, constituye una prueba directa invaluable de la interpretación personal de Jefferson de la Declaración de Derechos en lo que respecta a la religión, y provocativamente se asemeja a otra carta muy famosa que dirigió a un grupo bautista en Danbury, Connecticut.

En esa carta, escrita solo seis meses después de la presente carta, Jefferson nuevamente ensalzó la Primera Enmienda por, en sus palabras, "construir un muro de separación entre la Iglesia y el Estado" (Jefferson a un Comité de la Asociación Bautista de Danbury, 1 de enero de 1802 , en Writings, ed. MD Peterson, p.510). Esa simple metáfora "se ha convertido en una frase común en los Estados Unidos porque la Corte Suprema ha declarado que es una expresión abreviada de 'la declaración autorizada del alcance y efecto' de la sección religiosa de la Declaración de Derechos, la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda "(JH Hutner, Religión y la fundación de la República Americana, Washington DC: Biblioteca del Congreso, 1998, p.92). En 1947, el juez Hugo Black de la Corte Suprema de los Estados Unidos, en busca de nuevas ideas interpretativas sobre la intención de los fundadores en la cláusula de establecimiento, se dirigió a esa carta en particular. La vívida metáfora de Jefferson - un "muro de separación" - para la separación absoluta de la iglesia y el estado, se convirtió en la base fundamental para la decisión de la mayoría de Black en Everson v. Board of Education, que sostuvo que "ni un estado ni el gobierno federal pueden establecer una iglesia ", y" Tampoco pueden aprobar leyes que ayuden a una religión, ayuden a todas las religiones o prefieran una religión sobre otra ". Esta cuestión fundamental - el papel respectivo de la religión y el gobierno en la sociedad estadounidense, el tema de la presente carta - sigue siendo el foco de un acalorado y apasionado debate medio siglo después, y ese continuo debate intelectual y moral da mayor importancia a cualquiera de las cartas de Jefferson, como la presente, que revelan o aclaran sus creencias religiosas personales en evolución, su profundo compromiso con el preservación de la libertad religiosa y su interpretación de la Declaración de Derechos.

UNA CONGREGACIÓN BAUTISTA SALUDA A UN NUEVO PRESIDENTE
Apenas tres meses después de su toma de posesión como presidente, luego de la elección más disputada en la historia presidencial estadounidense, un grupo de pequeñas congregaciones bautistas de Delaware, probablemente muy conscientes de los esfuerzos de toda la vida de Jefferson para asegurar y preservar la libertad religiosa en Virginia y en el mundo más amplio, y de su compromiso de mantener la separación constitucional de la iglesia y el estado, dirigió una elocuente carta de felicitación al nuevo presidente. Saludando al director ejecutivo a la manera republicana como "amigo y conciudadano", la carta dice:

[CARTA COMPLETA] Con Emociones de Gratitud al Todopoderoso Gobernante del Universo, quien maneja los asuntos de este Globo terrestre, y bajo cuyos Divinos Auspicios probamos los dulces de esa Libertad de la que miles están desprovistos, levantamos nuestros corazones, y rendir el tributo de agradecimiento a él, que nos ha dado permiso para adorar de acuerdo con su palabra revelada y los dictados de nuestra conciencia, y nadie que nos atemorice.

No solo pensamos que es nuestro deber obedecer a quienes gobiernan los asuntos de Gobierno de acuerdo con la Justicia y la Equidad, sino, también, orar por ellos, para que Dios dé a cada uno el espíritu de su respectiva Estación.

Acepte, señor, nuestra enhorabuena por su nombramiento como magistrado jefe de la nación. Mientras vemos las felices consecuencias de la Revolución Americana (es decir, Libertad, Paz, Igualdad de Nacimiento, la destrucción de los Títulos creados, Emancipación de la Tiranía Británica, el no establecimiento de la Dignidad eclesiástica y la preponderancia de una sociedad sobre otra), todos unidos adoren al gran Jehová por su bondad al conferirnos privilegios tan inestimables.

Que usted, querido señor, continúe presidiendo durante mucho tiempo a este pueblo feliz. Y que el Dios de la batalla, que nos ha concedido la victoria sobre nuestros opresores, que preside el cielo y todos los mundos, presida sobre ti, que su generosa Mano cubra tu cabeza y su consejo guíe tu corazón en todas esas dificultades en las que, por medio de tu exaltada Estación estás naturalmente involucrado. Y cuando, como el gran Luminario del día, hayas terminado tu curso de servicio en el escenario de Acción, que tu Espíritu inmortal se eleve hacia el mundo celestial de la Felicidad incesante.

La carta de los Bautistas es intrigante en varios aspectos: primero, se remonta a la Revolución en términos bíblicos ("victoria sobre nuestros opresores"), como el evento que ganó para los estadounidenses los "dulces" y los "privilegios inestimables" de la libertad de que disfrutaban. por todos los estadounidenses. Estas bendiciones cuidadosamente enumeradas son "Libertad, Paz, Igualdad de Nacimiento, la destrucción de títulos creados, Emancipación de la Tiranía Británica, el no establecimiento de Dignidad eclesiástica y la prepoderancia de una Sociedad [iglesia] sobre otra". En segundo lugar, la carta de los Bautistas invoca explícitamente a la deidad, tanto como el "Dios de la batalla", responsable en última instancia de otorgar a los estadounidenses la victoria sobre "nuestros opresores", y nuevamente como el "Gobernante Todopoderoso" que preside el consiguiente disfrute de los estadounidenses del "dulces de la libertad", más particularmente la libertad de adorarlo "según su palabra revelada" y los dictados de la conciencia individual, sin el riesgo de sanciones o persecuciones de otros grupos religiosos: "sin que nadie nos atemorice". Finalmente, los bautistas de Delaware afirman su deber como ciudadanos de obedecer a aquellos que están legítimamente en control del gobierno civil, pero agregan la condición de que tal cumplimiento se les otorgará sólo mientras el magistrado principal y sus diputados gobiernen "con la justicia y Capital."

UNA RESPUESTA JEFFERSONIANA
En su respuesta cuidadosamente compuesta (para la cual no existe un borrador preliminar), Jefferson expresa elocuentemente su propio aprecio profundo por la libertad de pensamiento y creencia conferida a los estadounidenses por la Constitución, expresa gratitud a una Deidad Suprema y confiesa la importancia fundamental de la libertad religiosa. y no sectarismo, y la separación entre iglesia y estado según lo dispuesto en la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda de la Constitución.

[LETRA INDENTADA]. Me uno a ustedes, conciudadanos, en rendir el tributo de agradecimiento al gobernante Todopoderoso, quien, en el orden de su providencia, ha querido que la mente humana sea libre en esta parte del globo: esa sociedad sabrá aquí que el límite de su legítimo poder es la imposición de la conducta social, mientras que el derecho a cuestionar los principios religiosos que producen esa conducta está más allá de su conocimiento.

También me regocijo con ustedes por las felices consecuencias de nuestra revolución, a saber, nuestra separación de los horrores sangrientos que están despoblando los otros rincones de la tierra, el establecimiento aquí de la libertad, la igualdad de derechos sociales, la exclusión de privilegios desiguales civiles y religiosos, y de la dominación usurpadora de una secta sobre otra.

La obediencia que profesas a aquellos que gobiernan bajo tal orden de cosas, es racional y justa: y esperamos que esté lejano el día en que males más allá del alcance de la corrección constitucional, y más intolerables que sus remedios en el juicio de la nación, puede fijar un plazo justo para ese deber.

Les agradezco, conciudadanos, sus felicitaciones por mi nombramiento a la magistratura mayor, y sus afectuosas súplicas en mi nombre, a ese ser cuyos consejos son la mejor guía y su favor la mejor protección ante todas nuestras dificultades. y en cuya santa custodia permanezca nuestro país para siempre. Acepta, te lo ruego, mis saludos y respeto.

EL INTENTO DE DEFINIR "LOS PODERES LEGÍTIMOS DEL GOBIERNO"
Jefferson, como escribe un erudito reciente, "fue un defensor notablemente constante y celoso de la libertad religiosa" (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. Of Virginia Press, 1994, p.158). Su compromiso duradero y muy público con la libertad religiosa se remonta al menos hasta su propuesta Constitución para Virginia, redactada en 1776, que establece que "todas las personas tendrán plena y libre libertad de opinión religiosa ni se verá obligada a frecuentar o mantener [subsidiar] cualquier institución religiosa "(Papers, ed. Boyd, 1: 363). El borrador de Jefferson llegó a la convención demasiado tarde para su consideración, pero demuestra que incluso en esa fecha temprana, Jefferson tenía la intención de proteger tanto el libre ejercicio de la religión como de prevenir el establecimiento de cualquier religión en ascendencia sobre otras, como había sido el caso para muchos. años en Virginia. Durante los acalorados debates que siguieron sobre la disolución de la Iglesia de Inglaterra en Virginia, los representantes de las sectas disidentes, especialmente los bautistas, jugaron un papel central. Jefferson sirvió en el Comité de Religiones de la legislatura de Virginia, y sus notas de ese período sobre la disolución demuestran nuevamente que él "tenía en mente la libertad de religión más amplia posible, extendiéndola no solo a todos los cristianos, ya sean católicos o protestantes, sino también a Judíos, 'mahometanos', 'paganos' y ateos "(Mayer, p.159).

Esos principios están poderosamente incorporados en el borrador de Jefferson del Estatuto de Libertad Religiosa de Virginia (1777), finalmente adoptado por la legislatura estatal en gran parte gracias a los esfuerzos de James Madison en 1785, mientras Jefferson estaba en Francia. El estatuto ha sido denominado "la expresión suprema de la ilustración del siglo XVIII en la vida y obra de Thomas Jefferson" (M. D. Peterson, "Jefferson y la libertad religiosa", Atlantic, diciembre de 1994).La autoría del Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa fue, de hecho, uno de los únicos tres logros que Jefferson enumeró en un famoso epitafio que compuso para sí mismo (los otros dos son la autoría de la Declaración de Independencia y la fundación de la Universidad de Virginia). En su preámbulo, (Sección 1) Jefferson afirma categóricamente que la libertad de religión es un derecho natural inherente, y en un pasaje que es sorprendentemente paralelo al utilizado en la carta de Jefferson a la Asociación Bautista de Delaware, el estatuto afirma que "Dios Todopoderoso ha creado el mente libre ". Más adelante proclama, en términos bastante similares a los de la presente carta, que "las opiniones de los hombres no son objeto del gobierno civil, ni están bajo su jurisdicción".

Otro pasaje, de las Notas de Jefferson sobre el estado de Virginia, también es paralelo a la fraseología de la presente carta. Allí, en un pasaje famoso, afirma el principio de que la religión debe seguir siendo un asunto totalmente privado entre cada individuo y su Dios, y que la conciencia y las creencias religiosas no pueden ser coaccionadas: "Los poderes legítimos del gobierno se extienden a tales actos sólo cuando son perjudiciales para los demás. Pero no me perjudica que mi vecino diga que hay veinte dioses o ningún dios. No me hurga el bolsillo ni me rompe la pierna ". Históricamente, agrega (en un pasaje ampliamente interpretado como anticristiano), "millones de hombres, mujeres y niños inocentes desde la introducción del cristianismo, han sido quemados, torturados, multados, encarcelados, pero no hemos avanzado ni una pulgada hacia la uniformidad". . ¿Cuál ha sido el efecto de la coacción? Para hacer tontos a la mitad del mundo y hipócritas a la otra mitad ". Ninguna religión, argumentó, debería necesitar aliarse al gobierno civil existente, porque "es el error solo el que necesita el apoyo del gobierno. La verdad puede valerse por sí misma". El pluralismo religioso, en el que todas y cada una de las sectas existían libremente y sin el respaldo ni la persecución del Estado, era, creía, el concomitante natural de la verdadera libertad religiosa.

LOS BAUTISTAS EN DELAWARE
La Iglesia Bautista jugó un papel particularmente significativo en el desarrollo de las libertades religiosas en los Estados Unidos, progresando, durante el transcurso del siglo XVII a finales del siglo XVIII, desde la persecución abierta en ciertas colonias hasta una tolerancia a regañadientes a raíz de la Revolución. y, posteriormente, a las garantías explícitas del derecho al culto consagrado en las constituciones de determinados estados y, finalmente, en la Primera Enmienda de la Constitución Federal.

Los bautistas encontraron un trato bastante diferente en las diversas colonias: en Rhode Island, Pennsylvania y los tres condados inferiores (Delaware) se les garantizó la libertad total de religión, pero en Connecticut, Massachusetts y Virginia especialmente, los bautistas fueron perseguidos enérgicamente, gravados o diezmados por el gobierno civil, mientras que los ministros bautistas fueron sometidos con frecuencia a arrestos arbitrarios, encarcelamientos y expulsiones. Los impuestos aplicados a los bautistas y otros disidentes generalmente se asignaban a la iglesia congregacionalista o anglicana establecida.

A pesar de estas formidables dificultades, los bautistas atrajeron conversos y establecieron una red de congregaciones. Según uno de los primeros cronistas, en 1780 "había no menos de dos mil personas bautizadas sólo en los estados de Nueva Inglaterra", y de 1780 a 1789, unas 200 nuevas iglesias "se organizaron en diferentes partes de los Estados Unidos" (Benedict, Historia general de la denominación bautista en América y en otros lugares, Londres, 1813). Como una confirmación directa de los sentimientos expresados ​​por la Asociación Bautista de Delaware en su carta a Jefferson, Benedict observa que la Revolución "fue particularmente auspiciosa para la causa de la libertad religiosa en Massachusetts y las otras colonias, donde los establecimientos religiosos se hicieron cumplir con rigor Todas las denominaciones se comprometieron unidas a resistir las demandas de Gran Bretaña ", afirma, de lo cual se hizo evidente que la tiranía británica" no era más irrazonable ni injusta "que la de la secta predominante," ya sea congregacional o episcopal "hacia los disidentes. "Los bautistas y otros disidentes no dejaron de hacer un uso adecuado de este argumento".

En Delaware, los bautistas establecieron por primera vez un asentamiento y una congregación en Iron Hill en 1703, en una extensión de tierra obtenida de William Penn, y conocida como Welsh Tract desde que fue fundada por emigrantes de Gales que habían sido severamente perseguidos. A partir de este asentamiento inicial, la congregación se expandió rápidamente. La Iglesia Bautista de Wilmington, según Benedicto, data de 1769. La congregación bautista de Bryn-sion se fundó alrededor de 1755 en Duck Creek, a unas 70 millas al suroeste de Filadelfia, y su casa de reuniones de ladrillo (desde donde la Asociación Bautista de Delaware escribió al presidente Jefferson ) fue construido en 1771. Según Jeffrey Mask, profesor de religión en Wesley College, la Asociación Bautista de Delaware probablemente se fundó en 1795, tales asociaciones de pequeñas congregaciones para el compañerismo y la asistencia mutua no eran infrecuentes.

John Boggs (1741-1802), uno de los escritores de la carta de la Asociación a Jefferson en 1801, se convirtió en Bautista en 1771, fue ordenado sacerdote en 1781 y, según Benedicto, "estaba muy inclinado a itinerar" como predicador. El otro firmante de la carta a Jefferson, Joseph Flood, parece bastante controvertido. Ministro de la congregación bautista de Wilmington en 1797, fue "excluido por conducta inmoral, y luego fue a Norfolk, en Virginia, y fue la causa de mucho mal y confusión".

EL DILEMA RELIGIOSO DE JEFFERSON DE 1801
En el momento en que recibió la carta de los bautistas de Delaware, el tema de la religión, el lugar de la libertad religiosa e incluso la naturaleza de sus propias convicciones religiosas personales estaban muy presentes en la mente de Jefferson. Durante años, Jefferson había mantenido cuidadosamente en privado sus propias convicciones religiosas, excepto en un puñado de cartas privadas a amigos cercanos, a pesar de sus poderosos esfuerzos en favor de la libertad religiosa, como se mencionó anteriormente. En parte debido a su reticencia personal, se había convertido en el blanco de acusaciones de infidelidad o indiferencia hacia la religión ya en las elecciones de 1796. Pero no fue hasta las amargas elecciones partidistas de 1800 que sus enemigos federalistas y los periódicos partidistas que controlaban " desató un aluvión frenético de ataques injuriosos contra su carácter personal y su registro público "(Sheridan, p.21). Se exhortó a los votantes a elegir "Dios y un presidente religioso" en lugar de "Jefferson. Y no Dios" si se convertía en presidente, afirmaron histéricamente, "el asesinato, el robo, la violación, el adulterio y el incesto se enseñarán y practicarán abiertamente" ( MD Peterson, Thomas Jefferson y la Nueva Nación, págs. 637-638).

Incluso las ampliamente leídas Notas sobre el estado de Virginia de Jefferson, compuestas en 1781-1783 y originalmente destinadas solo a la distribución privada, fueron examinadas meticulosamente por críticos entusiastas que buscaban municiones contra Jefferson. Aprovecharon sus especulaciones sobre los fósiles marinos y su sugerencia de que los negros podrían haber formado una vez una raza separada y distinta como evidencia de que él negó la inspiración divina de las escrituras y los relatos bíblicos del diluvio y la creación (Eugene R. Sheridan, Jefferson y Religion 1983/1998, p. 23). Y sus críticos se sintieron muy ofendidos por el comentario brusco de Jefferson en las Notas sobre los establecimientos religiosos en Nueva York y Pensilvania: "La religión está bien apoyada de varios tipos, de hecho, pero todo lo suficientemente bueno, todo lo suficiente para preservar la paz y el buen orden". Y Jefferson, sin saberlo, abrió una caja de Pandora cuando ofreció generosamente un pasaje a Estados Unidos en un buque naval estadounidense a ese notorio revolucionario y crítico de la religión organizada, autor de The Age of Reason, Thomas Paine.

Sobre esta y otras pruebas, "proclamaron triunfalmente los oponentes de Jefferson, la conclusión era clara: Jefferson era ateo, infiel o, en el mejor de los casos, un deísta que era hostil al cristianismo y, por lo tanto, indigno de servir en el cargo más alto" (Sheridan, p. 22). A ellos, Jefferson no les dio una respuesta directa "creyendo como una cuestión de principio que él era responsable solo ante Dios por sus convicciones religiosas y comprendiendo como una cuestión práctica que nada de lo que pudiera decir silenciaría a sus detractores. Como resultado, acusa que él Jefferson era un enemigo irreligioso del cristianismo, especialmente durante su primer mandato "(Sheridan, p. 23).

En retrospectiva, ahora sabemos que Jefferson era cualquier cosa menos un enemigo de la religión organizada, como insistían sus enemigos, ni era hostil al cristianismo. Durante su mandato como presidente, de hecho, fue un colaborador frecuente de diferentes iglesias y asistía con frecuencia a los servicios, generalmente los que se llevaban a cabo en la Cámara de Representantes, donde predicaban diferentes ministros (para detalles pertinentes, ver Hutner, págs.84-91) . Estos actos públicos, sin embargo, no representan ni la construcción de una imagen política cínica, como algunos han argumentado, ni el cristianismo tradicional obediente y devoto. Jefferson parece haber experimentado, cuando era joven, una profunda crisis de fe que resultó en su abandono de la fe anglicana y, en gran medida un producto de la Ilustración, gravitó hacia una "religión natural" bastante indefinida. Pero a partir de los últimos años de la década de 1790, sin embargo, bajo la influencia de sus lecturas de Joseph Priestley y una importante correspondencia privada en 1800 con Benjamin Rush, quien intentó convencer a su amigo de que el republicanismo y el cristianismo estaban orgánicamente conectados, las convicciones de Jefferson sufrieron una crisis. transformación significativa (sobre este cambio notable, véase el capítulo "La religión de un hombre razonable" de Sheridan y Dumas Malone, en Jefferson The President: First Term, págs. 190-205).

Como resultado, al comienzo del primer mandato de Jefferson, "la crítica pública de su presunto ateísmo e infidelidad le había llevado a reexaminar su actitud hacia el cristianismo. El feroz conflicto partidista de la década de 1790 había interrumpido la armonía social que él valoraba como una de las principales causas". pilares del republicanismo y lo hizo sensible a la necesidad de un sistema más eficaz de principios éticos para informar el sentido moral de la nueva nación "(Sheridan, p. 32). Por lo tanto, para la fecha de esta carta y la carta relacionada a los bautistas de Danbury, las creencias religiosas privadas de Jefferson y sus necesidades políticas pragmáticas entraron en una convergencia inesperada. Si bien permaneció incapaz, como antes, de aceptar la divinidad de Cristo, y encontró inaceptable el concepto de la Trinidad, sin embargo llegó a ver las enseñanzas éticas de Jesús, si estaban "desmitificadas" o reducidas a su sencillez y pureza innatas. -como los "esbozos de un sistema de la moral más divina que jamás haya salido de los labios del hombre". En 1804, siendo todavía presidente, comenzó a compilar una serie de extractos del Nuevo Testamento que tituló "La Filosofía de Jesús de Nazaret" para su propia edificación (ms. Ahora en la Biblioteca Alderman, Univ. De Virginia). Sheridan comenta que este estudio fue "en respuesta a sus necesidades religiosas personales y su preocupación por el problema de mantener la armonía social en una nación republicana". Tal vez sea bajo tal luz, sin imputaciones de cinismo o conveniencia política, que también deberíamos ver la asistencia regular de Jefferson a los servicios en la Cámara de Representantes durante su presidencia, sus extensas contribuciones financieras a varias iglesias y, en además, sus cartas públicas a la Asociación Bautista de Delaware y los Bautistas de Danbury. Sin duda él sabía o sospechaba que ambas cartas serían publicadas casi de inmediato en la prensa local. Y, de hecho, su carta a los bautistas de Delaware se publicó poco después en el Wilmington Mirror of the Times y posteriormente en varios otros periódicos.

UN "SECT OF ONE"
Más tarde en la vida, años después de dejar la presidencia, Jefferson le confesó a un viejo amigo, Ezra Stiles, que sus creencias personales nunca habían coincidido cómodamente con las de ninguna iglesia o denominación en particular: "Soy de una secta por mí mismo, en la medida de lo que pude. saber ", escribió. Si bien se ha escrito mucho sobre el complejo tema de la fe religiosa en evolución de Jefferson, su impacto en su filosofía política y social y sus ideas sobre el grado de separación apropiado para la iglesia y el estado en una sociedad republicana, hay pocas dudas de que cartas como esta , que contribuyen sustancialmente a nuestro conocimiento de su fe y su filosofía, continuarán siendo estudiados, analizados, debatidos y apreciados de manera amplia y cuidadosa.


Batalla de Rastatt, 5 de julio de 1796 - Historia

Siglo XV (1401-1500)

Siglo XVI (1501-1600)

1544 Charta cosmographia. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venecia, 1556.

1556 [Nueva Francia] Giacomo di Gastaldi, 1556. Cortesía de la Biblioteca John Carter Brown de la Universidad de Brown.

1562 Mapa del hemisferio occidental Diego Gutiérrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Amberes], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae. . . Jodocus Hondius, posiblemente Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova y California. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

C. 1599 & # 147A Chart of the World on Mercator & # 146s Projection. & # 148 EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, compilado por Richard Hakluyt. Londres, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Cuádruple 1600 379kb


Constitución de los EEUU

La base del gobierno estadounidense, su propósito, forma y estructura están en la Constitución de los Estados Unidos. La Convención Constitucional aprobó la Constitución el 17 de septiembre de 1787.

La Declaración de Derechos son las primeras 10 enmiendas a la Constitución. Garantiza una mayor protección constitucional de las libertades individuales y enumera prohibiciones específicas sobre el poder del gobierno. Hay 27 enmiendas constitucionales en total. La 27a Enmienda, que se propuso originalmente en 1789, no fue ratificada hasta 1992.

Dónde ver la Constitución

Puede ver la copia en pergamino original de la Constitución de los Estados Unidos en el Edificio de Archivos Nacionales en Washington, DC. También puede ver una copia en línea de la Constitución de los Estados Unidos o solicitar una copia impresa de la Constitución.


Lo crea o no: desde su nacimiento, Estados Unidos solo ha tenido 17 años de paz

Todo comenzó con la Guerra de Independencia de Estados Unidos de 1775 a 1783. Ahora, para la mayoría de los estadounidenses ese conflicto era más que necesario. Si no hubiera ocurrido, es dudoso que el rey Jorge III de Gran Bretaña y su Parlamento simplemente se hubieran despedido de las Trece Colonias y les hubiera deseado lo mejor para el futuro.

La joven nación estadounidense que, en ese momento, todavía constaba de 13 estados soberanos separados que se habían unido por una causa común, necesitaba defenderse para obtener todas las cosas declaradas en la Declaración de Independencia. Esto se puede ver en el pasaje clave elocuentemente redactado de Thomas Jefferson en el documento que detalla los derechos fundamentales denegados al pueblo estadounidense por los británicos:

“Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas que todos los hombres son creados iguales que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad que para asegurar estos derechos, los gobiernos se instituyen entre los hombres , derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados ".

Estalla la guerra. Los británicos marchando hacia Concord

La nueva nación finalmente consiguió lo que quería en 1783 con su victoria sobre los británicos. Sin embargo, la guerra continuó. Hubo altercados con los nativos americanos, particularmente con los cherokees al principio. También hubo conflictos domésticos con los colonos blancos durante las rebeliones de Whisky y Shay en relación con los impuestos y los derechos civiles que duró hasta 1796.

Luego, la joven nación disfrutó de períodos de paz en 1796 y 1797, y nuevamente de 1807 a 1809. Hubo otro período de respiro de 1828 a 1830.

George Washington revisa las tropas cerca de Fort Cumberland, Maryland, antes de su marcha para reprimir la Rebelión del Whisky en el oeste de Pensilvania.

Y después de eso, todo fue guerra hasta bien entrado el siglo XX cuando el presidente Franklin Delano Roosevelt finalmente dijo basta. Uno de los líderes más célebres del país llevó a Estados Unidos a un período de & # 8220espléndido aislamiento & # 8221, una política exterior similar a la de su antigua madre patria, Gran Bretaña, a finales del siglo XVIII, aunque con más éxito.

Durante el período comprendido entre 1935 y 1940, Estados Unidos se centró en la política interna para apuntalar a la nación después de la Gran Depresión. El Congreso y el pueblo estadounidense simplemente no querían involucrarse más en el escenario internacional.

El país había alcanzado su máxima expansión geográfica y enemigos locales como México habían sido derrotados. La única batalla que quedaba era en casa, y llegó en forma de estómagos vacíos y desempleo.

Multitud en New York & # 8217s American Union Bank durante una corrida bancaria a principios de la Gran Depresión.

Del aislamiento a la Pax Americana

Mientras tanto, al otro lado del charco hacia el este, los ejércitos de Adolf Hitler invadieron casi toda Europa. Hacia el oeste, el Japón imperial desplegó su fuerza militar y se labró un vasto imperio asiático. Aún así, Estados Unidos durmió. La nación que había luchado tan duro durante tantos años finalmente estaba en paz. A partir de ahora sería una guerra de palabras y una ayuda financiera y de fabricación a los británicos en su lucha contra Alemania.

Pero no por mucho. Fueron necesarios todos los halagos del primer ministro británico Winston Churchill y el ataque japonés a Pearl Harbor para despertar al gigante dormido de su letargo. En diciembre de 1941, Estados Unidos entró en una guerra que duraría cuatro años.

Fotografía tomada desde un avión japonés durante el ataque con torpedos a barcos amarrados a ambos lados de la isla Ford poco después del comienzo del ataque a Pearl Harbor.

La entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial marcó el comienzo de un conflicto casi ininterrumpido hasta el día de hoy. Después de la victoria aliada sobre las potencias del Eje del Japón imperial, el Tercer Reich y la Italia de Mussolini, Estados Unidos entró en una fase que a algunos historiadores les gusta llamar la "Pax Americana" o "Paz estadounidense".

Y como en su predecesora, la "Pax Britannica", los estadounidenses, como sus primos británicos, en su papel de policías del mundo no pudieron disfrutar de un período de paz ininterrumpida. Es el precio de estar en el apogeo del poder mundial.

Arte callejero en Caracas, representando al Tío Sam y acusando al gobierno estadounidense de imperialismo.Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Sin embargo, por extraño que parezca, el período de tiempo después de la Segunda Guerra Mundial cuando comenzó la Pax Americana se llamó la "Paz Larga". En efecto, no fue nada por el estilo. Pero hay que decir aquí que hubo períodos prolongados sin acción militar directa porque el enfrentamiento principal fue entre la URSS y los Estados Unidos durante la Guerra Fría, y fue una confrontación de ruido de sables.

Entonces, todo esto plantea la pregunta: ¿es Estados Unidos un matón truculento?

Primero, hay que tener en cuenta que Estados Unidos es una nación relativamente joven en comparación con los estándares europeos. La mayoría de los países europeos han estado en guerra de una forma u otra desde la época romana. En segundo lugar, una mirada a otras naciones y su desempeño en tiempos de guerra durante el período posterior a la Revolución Americana muestra muchas similitudes con Estados Unidos.

Un avión de la Armada de los Estados Unidos siguiendo a un carguero soviético durante la Crisis de los Misiles en Cuba, 1962. Parte de la Guerra Fría

Tome el Reino Unido, por ejemplo. Durante su mandato como el llamado policía del mundo entre 1815, después de las guerras napoleónicas, hasta 1914, el estallido de la Primera Guerra Mundial, el país estuvo en guerra todos menos quince años. Eso es el 85% del tiempo. Sin embargo, si se toma el marco temporal de toda la historia de Estados Unidos desde 1776 hasta la actualidad, el Reino Unido estuvo en guerra todos menos 23 años, lo que representa el 90% del tiempo, casi lo mismo que Estados Unidos.

Para Francia, el panorama es muy similar, aunque un poco menos. Durante el mismo período, el país estuvo en guerra durante 185 de los 242 años, lo que representa casi el 80% del tiempo.

Batalla de Waterloo 1815, guerras napoleónicas

Por supuesto, es difícil definir la guerra con precisión. En algunos aspectos, algunos de los años involucraron conflictos aislados. Sin embargo, en la mayoría de los casos, también hubo múltiples conflictos en diferentes lugares y el intercambio ocasional de disparos durante los años de paz. Entonces, ¿qué es la paz incondicional y qué es la guerra total? Es difícil de decir.

Dicho esto, una cosa está clara. Y es que Estados Unidos estuvo en guerra la mayor parte de su historia. Numerosos presidentes intentaron adoptar una postura más aislacionista: FDR fue el único que lo logró. ¿Eso convierte a Estados Unidos en un belicista?

El presidente Franklin D. Roosevelt firma la Ley de Servicio y Capacitación Selectiva.

Los enemigos del país lo dirían. Sin embargo, por otro lado, muchas de las libertades que los estadounidenses dan por sentadas se deben a los sacrificios hechos por los hombres y mujeres estadounidenses durante estas muchas guerras o conflictos. Siempre debemos recordar que si FDR hubiera mantenido una política aislacionista y los japoneses hubieran sido menos combativos a principios de la década de 1940, las cosas podrían verse muy diferentes hoy.


La familia Washington, 1789-1796

Edward Savage La familia Washington rápidamente se convirtió en un verdadero ícono de nuestro orgullo nacional temprano. En el invierno de 1789-1790, el presidente Washington y su esposa posaron para Savage en la ciudad de Nueva York, entonces la capital de la nación. Los nietos de la Sra. Washington, adoptados por los Washington después de la muerte de sus padres, probablemente también se sentaron para sus retratos al óleo en Nueva York. Savage comenzó a incorporar los estudios de vida separados de sus rostros en un retrato de grupo grabado en una placa de cobre. Después de una estancia en Inglaterra, retomó el retrato familiar en Filadelfia, esta vez, sin embargo, en gran formato como óleo sobre lienzo. La familia Washington se exhibió en 1796.

El catálogo de Savage afirma que el uniforme de Washington y los papeles que tiene bajo la mano aluden a su "carácter militar" y "presidencia", respectivamente. Con un mapa frente a ella, Martha Washington está "apuntando con su abanico a la gran avenida", ahora conocida como Pennsylvania Avenue. Un hombre esclavizado vestido con librea y una supuesta vista del Potomac completan la escena imaginaria.

La capacidad autodidacta de Savage para distinguir entre rasos, gasas y cordones es asombrosa. Sin embargo, la anatomía alterna entre madera y goma, y ​​la familia extrañamente evita el contacto visual. A pesar de la falta de experiencia de Savage, su enorme Familia Washington sigue siendo uno de los proyectos más ambiciosos jamás emprendidos por un artista federal.

Se puede encontrar más información sobre esta pintura en la publicación de la Galería. Pinturas americanas del siglo XVIII, páginas 146-158, que está disponible como PDF gratuito en https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Procedencia

El artista [1] comprado en su finca, el 14 de noviembre de 1820, por Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston [2] vendido en 1839 a Moses Kimball [1809-1895], Boston, con el contenido del Museo de Nueva Inglaterra y Gallery of Fine Arts [3] vendida en diciembre de 1891 a (Samuel P. Avery, Jr., Nueva York) [4] vendida en 1892 a William Frederick Havemeyer [1850-1913], Nueva York. [5] National Democratic Club, Nueva York [6] vendido el 15 de diciembre de 1922 a (Art House, Inc., Nueva York) [7] Thomas B. Clarke [1848-1931], Nueva York su propiedad vendida como parte de la colección Clarke el 29 de enero 1936, hasta (M. Knoedler & amp Co., Nueva York), hasta The AW Mellon Educational and Charitable Trust, regalo de Pittsburgh 1940 a NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman y William M.S. Doyle, "Inventario de la herencia de Edward Savage, difunto de Princeton en el condado de Worcester fallecido, mintiendo y estando en Boston en el condado de Suffolk", 12 de septiembre de 1817, no. 51 (con sus pinturas de Cristóbal Colón y Libertad). Este inventario del contenido del museo de Savage en Boston se archiva con el inventario de su propiedad en Princeton y las cuentas de su administrador en el Tribunal de Sucesiones del Condado de Worcester, Worcester, Massachusetts (fotocopia, archivo curatorial de la NGA, fotocopia cortesía de Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), serie A, caso 52130 ver Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817", Arte en América 40, no. 4 (otoño de 1952), 157-158, n. 5, y Georgia Brady Barnhill, "'Extractos de los diarios de Ethan A. Greenwood': retratista y propietario del museo", Actas de la American Antiquarian Society 103, parte 1 (octubre de 1993), 97.

[2] Factura de venta firmada por el hijo de Savage, Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, administrador de la propiedad de su padre Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotocopia, archivo curatorial de la NGA, cortesía de Georgia Barnhill). El precio de 1.000 dólares fue por "Una estatua de mármol de la Venus de Médicis y el gran Cuadro de la familia Washington". Sobre Greenwood, ver Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 según Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) compró una gran parte de la colección del museo de Nueva Inglaterra cuando tenía "unos treinta años" y abrió el nuevo Museo de Boston. and Gallery of Fine Arts en 1841. Un borrador de un documento escrito por Greenwood en 1839, que habría transferido la propiedad del museo a Robert Gould Shaw y al reverendo Edward T. Taylor, se encuentra en Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , citado en Barnhill 1993, 101. Esta transferencia no tuvo lugar.

[4] Carta de Moses Kimball a Samuel P. Avery, Jr., 28 de diciembre de 1891, confirmando la venta, en La pintura de Savage de Washington y su familia (álbum, biblioteca NGA). Kimball dijo que el cuadro, que fue de su propiedad durante más de cincuenta años, le llegó "en la colección del Museo de Nueva Inglaterra que compré". También en el álbum hay una carta del 23 de noviembre de 1892 de Charles H. Savage, nieto del artista, a Avery, que relata la historia de la pintura.

[5] "An Old Portrait of the Washington Family", New York Sun, 31 de diciembre de 1892 (en La pintura de Savage de Washington y su familia, álbum, biblioteca NGA) relató la historia de la pintura. “De esta triste reclusión [en el Museo de Boston] la vieja pintura fue recuperada por el Sr. Samuel P. Avery, Jr., hace aproximadamente un año, y luego de un buen restregado con agua y jabón y solvente fue traída a esta ciudad. El Sr. William F. Havemeyer lo compró recientemente para agregarlo a su extenso Museo de Washingtoniana ". Havemeyer era dueño de la pintura el 3 de enero de 1893, cuando el coleccionista Thomas B. Clarke escribió a Charles Henry Hart preguntándole si sería un préstamo apropiado para la exhibición de arte retrospectivo que estaban planeando para la Exposición Mundial de Columbia que estaban en el comité asesor (Nuevo York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) en última instancia, la pintura no se incluyó en la exposición de 1893. Las fechas de Havemeyer están en Quién era quién en América, Volumen histórico, 1942, 1: 535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, pintor y grabador, y su placa de cobre inacabada de "El Congreso vota la independencia", Boston, 1905, pág.10.

[7] El nombre del vendedor y la fecha de compra se registran en una copia de Retratos de los primeros pintores estadounidenses de los siglos XVII, XVIII y XIX recopilados por Thomas B. Clarke, Exh. cat., Museo de Arte de Filadelfia, 1928, anotado con información de los archivos de M. Knoedler & amp Co., NY (copia en los registros curatoriales de la NGA y en la biblioteca de la NGA). El recibo de pago de Art House, Inc., con fecha del 15 de diciembre de 1922, está firmado en nombre del National Democratic Club por F. Newlin Price (archivo curatorial de la NGA).


Estado de Franklin

En marzo de 1785, la Asamblea de Franklin nombró a John Sevier, anteriormente líder de la Asociación Watauga, como gobernador de Franklin. Imagen cortesía de la Oficina de Archivos e Historia de Carolina del Norte, Raleigh, NC. En 1775, la Asamblea General emitió un manifiesto condenando el establecimiento del Estado de Franklin. Imagen cortesía de la Oficina de Archivos e Historia de Carolina del Norte, Raleigh, NC.

Al final de la Revolución Americana, las tierras occidentales de Carolina del Norte y rsquos se extendían desde la cresta de las Montañas Apalaches hasta el río Mississippi y contenían dos asentamientos establecidos. Uno de ellos, una línea en dificultades de estaciones fortificadas a lo largo del río Cumberland, se enfrentó a la constante amenaza de ataques de los indios. A lo largo de los ríos Watauga y Nolichucky, se encontraba el asentamiento más grande y, con mucho, el más establecido. Allí, tres gobiernos de condados y varias ciudades prósperas atendieron las necesidades de tal vez hasta 5.000 habitantes, y separados de Carolina del Norte por el accidentado terreno de las montañas Unaka, la población sólo tenía lazos tenues con el gobierno estatal.

Durante algún tiempo, la legislatura de Carolina del Norte había buscado ansiosamente deshacerse de la responsabilidad de administrar estos asentamientos remotos, pero las tierras occidentales del estado y rsquos representaban su único activo real. La solución innovadora de los legisladores, más tarde conocida como & ldquoLand Grab Act & rdquo, abrió a la venta todas las tierras del oeste de Carolina del Norte. Se reclamaron cuatro millones de acres entre octubre de 1783 y mayo de 1784, tres millones de los cuales fueron reclamados por miembros de la legislatura o sus socios comerciales. Muchas de las órdenes judiciales resultantes fueron cuestionables y algunas obviamente fraudulentas. Aun así, los legisladores aprobaron rápidamente una ley que cede sus tierras occidentales al gobierno federal e incluyó una disposición que garantiza la validez de todas las órdenes de autorización de tierras emitidas bajo la ley de Carolina del Norte.

Si bien el Congreso de la Confederación consideró cómo debería responder a la cesión, los votantes de Carolina del Norte reaccionaron rápidamente. Las siguientes elecciones cambiaron el poder en la legislatura y, como uno de sus primeros actos, los nuevos legisladores derogaron la cesión. Los redactores de la Ley de apropiación de tierras pronto recuperaron su poder, pero para entonces se enfrentaron a un conjunto diferente de circunstancias en el oeste.

Alentados por las leyes territoriales del Congreso que anticipaban una rápida formación de nuevos estados a partir de tierras cedidas, surgieron varios movimientos de estadidad en el oeste transapalache. La mayoría tuvo un impacto mínimo, pero para los condados de Washington, Sullivan y Greene en el oeste de Carolina del Norte, densamente poblados y con una tradición de autogobierno y calidad de estado, les había parecido lógico. En respuesta a la cesión de Carolina del Norte, los tres condados en agosto de 1784 se organizaron como el Estado de Franklin. Sin inmutarse por la posterior derogación de la cesión, emitieron una declaración de independencia en la que enumeraban sus quejas contra el gobierno de Carolina del Norte. Lo más importante fue la distancia que los separaba de la capital del estado, que además de los obvios inconvenientes también hizo que las respuestas oportunas a los ataques indígenas fueran casi imposibles. Igualmente importante, los habitantes de Franklin percibieron correctamente que los legisladores de Carolina del Norte en general despreciaban claramente a los habitantes del oeste. Así justificado, el movimiento de Franklin avanzó.

Aparte de los condados de Washington, Sullivan y Greene, los límites del estado propuesto no estaban claros. Pero existía la posibilidad de que el nuevo estado extendiera sus límites, en cuyo caso el estado de Franklin, no el gobierno federal, determinaría la validez de las órdenes de propiedad. Los legisladores de Carolina del Norte y rsquos se mostraron reacios a renovar el acto de cesión mientras el movimiento de Franklin tenía alguna posibilidad de éxito.

Para los habitantes de Franklin, el éxito dependía de un liderazgo sólido, algo que faltaba profundamente en su convención constitucional de fines de 1784. Los delegados presentaron la Constitución de Houston que pedía una legislatura unicameral, garantías de libertad religiosa y el requisito de que la legislación de rutina se presentara a los ciudadanos para su debate. y aprobación. A los varones adultos se les concedió el derecho a votar sin calificaciones de propiedad, sin embargo, estaban sujetos a restricciones morales específicas. Los abogados, ministros y médicos, sin embargo, fueron excluidos de los cargos públicos. Muchas características de la Constitución de Houston no eran únicas, pero en su conjunto, el documento representaba un enfoque radical del autogobierno. El debate subsiguiente creó divisiones ominosas entre los franklinitas, y el documento fue finalmente rechazado. En su lugar, se adoptó una constitución inspirada en gran medida en la de Carolina del Norte. Sin embargo, pocos delegados quedaron satisfechos.

Sin embargo, una persona entre los franklinitas proporcionó un liderazgo carismático muy necesario: John Sevier. Era un líder de la Asociación Watauga, y su popularidad e influencia habían aumentado durante la ofensiva Cherokee de 1776. Pero fue en la Batalla de King & rsquos Mountain donde Sevier estableció su reputación como líder. Era natural que los habitantes de Franklin se volvieran hacia él una vez más. En la primera reunión de la Asamblea de Franklin en marzo de 1785, Sevier fue nombrado gobernador, se crearon cuatro nuevos condados y William Cocke fue enviado al Congreso para solicitar la admisión como el decimocuarto estado. Sevier se reunió con los líderes Cherokee en junio de 1785 en Dumplin Creek con la esperanza de obtener tierras adicionales al sur del French Broad River. Aunque los Cherokee afirmaron más tarde que solo aceptaron permitir que las familias blancas que ya vivían en la región permanecieran, Sevier y los franklinitas interpretaron el tratado de manera diferente y reclamaron que toda la región entre los ríos French Broad y Little Tennessee se abriera para el asentamiento. Los nuevos colonos se mudaron de inmediato, aunque solo el estado de Franklin legitimó sus reclamos de tierras. Incluso ese delgado hilo de legalidad fue destruido cuando Estados Unidos se reunió con los Cherokee en Hopewell en noviembre e ignoró por completo las negociaciones de Dumplin Creek. De acuerdo con los límites establecidos en Hopewell, la ciudad de Greeneville, capital del estado de Franklin, estaba ubicada dentro de los límites de la Nación Cherokee.
La falta de reconocimiento y respeto en Hopewell fue solo uno de una serie de retrocesos para el movimiento de Franklin. El Congreso ya había votado a favor de rechazar la solicitud de admisión del nuevo estado y rsquos, y el faccionalismo y mdash, que nunca había estado lejos de la vanguardia, se intensificó pronto. Los tribunales del condado creados bajo la autoridad del nuevo estado chocaron, a veces violentamente, con los que seguían funcionando bajo la autoridad de Carolina del Norte. La hostilidad intermitente con los Cherokee degeneró en una guerra marcada en la que ambos bandos cometieron atrocidades. A fines de 1787, una parte considerable de la población se había reunido bajo el liderazgo de John Tipton y pidió el regreso de la soberanía de Carolina del Norte. Cuando Tipton persuadió a un sheriff del condado de Carolina del Norte para que confiscara algunas de las propiedades de Sevier & rsquos a cambio de impuestos atrasados, el gobernador de Franklin respondió dirigiendo un pequeño ejército a la casa de Tipton & rsquos en febrero de 1788. Aunque el enfrentamiento incluyó sólo un breve asedio y una escaramuza inconclusa, ahora se conoce como la Batalla de Franklin.

A partir de ese momento, el estado de Franklin se deterioró rápidamente. Sevier intentó, pero fracasó, ganar interés en la anexión del gobernador español en Nueva Orleans. En julio, Sevier fue arrestado por traición y llevado a Morganton para ser juzgado. Cuando un grupo fuertemente armado de seguidores de Sevier & rsquos llegó unos días después para rescatarlo, el sheriff de Morganton sabiamente miró hacia otro lado. Posteriormente, Sevier vivió al sur de French Broad, donde ardientes seguidores organizaron lo que llamaron Lesser Franklin. Esa creación también se desvaneció pronto.

En febrero de 1789, Sevier y otros líderes de Franklin prestaron juramento de lealtad a Carolina del Norte. El camino ahora estaba despejado para que la legislatura de Carolina del Norte cediera sus tierras occidentales al gobierno federal y se le reconociera que tenía todos los reclamos legales sobre las órdenes de autorización de tierras de Carolina del Norte. Esta vez el Congreso actuó con prontitud. Muchos ex franklinitas, incluido John Sevier, ocuparon cargos importantes en el gobierno territorial establecido para la cesión de Carolina del Norte. Su participación fue un factor importante en la administración eficaz de ese gobierno a nivel local. La estadidad finalmente se realizó en 1796, cuando la cesión de Carolina del Norte, con las diversas comunidades que una vez formaron el estado de Franklin como su núcleo, se convirtió en el estado de Tennessee.


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Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (en la foto de abajo a la izquierda), un mulato de Cuba, ganado el apodo de "Diego Lucifer". Nació en La Habana, Cuba. Aunque conocido por muchos apodos, El Mulato es su apodo más común. Se refiere a su posible ascendencia mixta de padres africanos y europeos. Estuvo activo como corsario al servicio de la Compañía de las Indias Occidentales de la República Holandesa en el siglo XVII. Según un informe de Don Francisco Riaña y Gamboa de mayo de 1635, Lucifer nació en Sevilla y se casó con una holandesa, aunque Lucifer afirmó que nació en La Habana y fue criado por holandeses.En diciembre de 1627 Jacob Hendrikszoon Lucifer se convirtió en el capitán del buque Ter Veere tras la muerte de su padre Hendrik Jacobsz y formó parte de una flota que navegó bajo el mando de Piet Heyn, que había capturado la flota española de plata en 1628. En 1633, Lucifer era capitán de un navío holandés y navegaba cerca de Los Órganos donde se encontró con un navío español comandado por Don Miguel de Redin. El barco holandés tenía 46 cañones a bordo e inmediatamente atacó el barco. El buque español sufrió daños y perdió gran parte de su aparejo. Don Miguel de Redin murió de un disparo en la pierna durante el ataque. 15 tripulantes españoles también murieron a causa de sus heridas. Después de varias horas, Lucifer abandonó el ataque y rápidamente zarpó para encontrarse con otros barcos holandeses que formaban parte de una flota que estaba esperando a la Flota española. La isla de Curazao fue atacada por una flota holandesa en 1634. La Compañía de las Indias Occidentales vio a Curazao como una excelente base de operaciones y quiso conquistarla. Esta flota de cuatro barcos comandados por el almirante Walbeeck (Balbeque) navegó hacia la bahía de St. Anna en julio. Fueron enviados a tierra hombres que comenzaron a construir fortificaciones cerca de la entrada a la bahía. Se transfirieron cuatro cañones de los buques a estas fortificaciones. Se utilizaron 12 cañones más para proteger la entrada al puerto. Las fuerzas españolas presentes durante este ataque fueron pocas. Se retiraron a una aldea cercana que fortificaron contra los ataques. Walbeeck envió a Lucifer a explorar el área alrededor de la aldea con siete balandras. Después de inspeccionar las fortificaciones alrededor del pueblo, Lucifer abordó sin éxito negociaciones con los españoles. El pirata francés Pierre LeGrand fue enviado a explorar más el área con 13 o 14 hombres.
Después de varias escaramuzas con las fuerzas españolas y varias retiradas, los españoles se rindieron y fueron transportados fuera de la isla a la costa de Venezuela y liberados. En 1638, Lucifer sirvió al mando de Cornelis Jol (Houtebeen o Pie de Palo) en la batalla cerca de Cabañas que consistió en 12 embarcaciones y cinco freibooters. Se encontraron con una flota de navíos españoles de cinco navíos y una balandra al mando del almirante don Carlos de Ibarra a finales de agosto. Después de una larga y sangrienta batalla con muchas bajas y mucho daño a los barcos de ambas flotas, Cornelis Jol logró capturar los barcos. En este mismo año Lucifer tiene fama de haber pedido el perdón de la Corona española que le fue concedido. Se ofreció a ir a La Habana inmediatamente después de esto, pero no pudo llegar allí. En 1639, capturó un barco que navegaba desde la isla de Providence hacia Inglaterra. Le pidió a uno de los pasajeros que visitara a su madre en La Habana por él. En 1641 Lucifer volvió a estar activo como corsario en el servicio holandés contra los barcos españoles. En septiembre de ese año interceptó un buque español cerca de La Habana. Este barco navegaba desde Cartagena cuando fue atacado por Lucifer. Después de una larga y sangrienta batalla con muchas bajas españolas logró capturarla. Curazao era su base de operaciones en ese momento y tenía cinco barcos bajo su mando.

En 1241, William Maurice, un pirata, fue el primer hombre en ser ahorcado, dibujado y descuartizado en Inglaterra (en la foto de abajo a la derecha).

También en 1241, Lübeck y Hamburgo forman la Liga Hanseática, un gremio de comerciantes, para supervisar el comercio marítimo y protegerse contra los piratas.

El 14 de febrero de 1797, la batalla del cabo de San Vicente se libró como una de las batallas iniciales de la guerra anglo-española (1796-1808), como parte de las guerras revolucionarias francesas, donde una flota británica al mando del almirante Sir John Jervis derrotó a una flota española más grande al mando del almirante Don José de Córdoba y Ramos cerca del Cabo San Vicente, Portugal.

El 14 de febrero de 1949, Dan Seavey, el pirata más notorio de los Grandes Lagos, que llevó a cabo su escapada más famosa cuando se hizo cargo de una goleta atracada llamada Nellie Johnson al invitar a la tripulación del Johnson a beber con él, permaneciendo mayoritariamente sobrio. arrojando a los marineros borrachos de su barco y navegando hasta Chicago, donde vendió el cargamento de Nellie Johnson, murió en un asilo de ancianos de Peshtigo, Michigan, a los 84 años.

El 14 de febrero de 2011, el Instituto de Estudios y Análisis de Defensa informó que la piratería, especialmente en áreas oceánicas, estaba en aumento. Era evidente que las actuales medidas vigentes no pueden contener los actos de piratería. Cuestiones como la legalidad involucrada y la insuficiencia de las fuerzas marítimas disponibles en relación con la extensión espacial de la piratería estaban obstaculizando las operaciones de lucha contra la piratería. Por lo tanto, las operaciones en tierra podrían ser la única solución viable para disuadir la piratería. Se requiere una nueva mirada a nivel internacional para hacer frente a este flagelo de manera eficaz.

El 14 de febrero de 2012, doce piratas armados que operaban desde un dhow de 20 pies atacaron un barco pesquero que operaba aproximadamente a 35 millas náuticas al suroeste de la isla de Masirah, Omán. El dhow pirata marrón se llamaba Hander y se creía que operaba en la región. Los piratas tomaron como rehenes a los ocho tripulantes y robaron las provisiones del barco, incluidas las pertenencias personales, dinero en efectivo, diésel y alimentos.

El 14 de febrero de 2017, Japón se ofreció a enviar patrulleras para hacer frente a una creciente amenaza de piratería en las aguas del sur de Filipinas, en la frontera con Indonesia y Malasia.

También el 14 de febrero de 2017, buques de guerra iraníes interceptaron a piratas somalíes que intentaban secuestrar un buque comercial iraní en el estrecho de Bab al Mandab. La 44a Flota de la Armada de Irán se encontró con 11 lanchas rápidas que transportaban piratas somalíes mientras patrullaban el Golfo de Adén. Dos de los barcos de la flota, el destructor Alvand y el buque de guerra logístico Bushehr, se desplegaron en el Mar Rojo el 6 de octubre de 2016 para proteger a los barcos comerciales iraníes de la piratería.

El 14 de febrero de 2020, el portacontenedores Maersk Tema fue atacado por piratas frente a la costa de Guinea mientras navegaba y hacía 20 nudos frente a São Tomé en el Golfo de Guinea. Aproximadamente a las 0805 horas GMT, en una posición a unas 100 millas náuticas al noroeste de São Tomé, bajó la velocidad a 3,5 nudos. Luego se dirigió hacia el noreste a medio nudo durante el resto del día. El barco fue abordado pero la tripulación inició los procedimientos de emergencia. Las autoridades locales respondieron.

Y, dado que tenemos nuestro hogar en el precipicio del Cementerio del Atlántico, aquí está la lista de naufragios de los Outer Banks de este día:


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En celebración del Mes de la Historia Negra, conmemoramos a aquellos de origen africano que fueron conocidos por sus hazañas piratas. Se estima que el 25% y el 30% de las decenas de miles en el comercio pirata eran negros. Este mes destacaremos los más destacados.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (en la foto de abajo a la izquierda), un mulato de Cuba, ganado el apodo de "Diego Lucifer". Nació en La Habana, Cuba. Aunque conocido por muchos apodos, El Mulato es su apodo más común. Se refiere a su posible ascendencia mixta de padres africanos y europeos. Estuvo activo como corsario al servicio de la Compañía de las Indias Occidentales de la República Holandesa en el siglo XVII. Según un informe de Don Francisco Riaña y Gamboa de mayo de 1635, Lucifer nació en Sevilla y se casó con una holandesa, aunque Lucifer afirmó que nació en La Habana y fue criado por holandeses. En diciembre de 1627 Jacob Hendrikszoon Lucifer se convirtió en capitán del buque Ter Veere tras la muerte de su padre Hendrik Jacobsz y formó parte de una flota que navegó bajo el mando de Piet Heyn, que había capturado la flota española de plata en 1628. En 1633, Lucifer era capitán de un navío holandés y navegaba cerca de Los Órganos donde se encontró con un navío español comandado por Don Miguel de Redin. El barco holandés tenía 46 cañones a bordo e inmediatamente atacó el barco. El buque español sufrió daños y perdió gran parte de su aparejo. Don Miguel de Redin murió de un disparo en la pierna durante el ataque. 15 tripulantes españoles también murieron a causa de sus heridas. Después de varias horas, Lucifer abandonó el ataque y rápidamente zarpó para encontrarse con otros barcos holandeses que formaban parte de una flota que estaba esperando a la Flota española. La isla de Curazao fue atacada por una flota holandesa en 1634. La Compañía de las Indias Occidentales vio a Curazao como una excelente base de operaciones y quiso conquistarla. Esta flota de cuatro barcos comandados por el almirante Walbeeck (Balbeque) navegó hacia la bahía de St. Anna en julio. Fueron enviados a tierra hombres que comenzaron a construir fortificaciones cerca de la entrada a la bahía. Se transfirieron cuatro cañones de los buques a estas fortificaciones. Se utilizaron 12 cañones más para proteger la entrada al puerto. Las fuerzas españolas presentes durante este ataque fueron pocas. Se retiraron a una aldea cercana que fortificaron contra los ataques. Walbeeck envió a Lucifer a explorar el área alrededor de la aldea con siete balandras. Después de inspeccionar las fortificaciones alrededor del pueblo, Lucifer abordó sin éxito negociaciones con los españoles. El pirata francés Pierre LeGrand fue enviado a explorar más el área con 13 o 14 hombres.
Después de varias escaramuzas con las fuerzas españolas y varias retiradas, los españoles se rindieron y fueron transportados fuera de la isla a la costa de Venezuela y liberados. En 1638, Lucifer sirvió al mando de Cornelis Jol (Houtebeen o Pie de Palo) en la batalla cerca de Cabañas que consistió en 12 embarcaciones y cinco freibooters. Se encontraron con una flota de navíos españoles de cinco navíos y una balandra al mando del almirante don Carlos de Ibarra a finales de agosto. Después de una larga y sangrienta batalla con muchas bajas y mucho daño a los barcos de ambas flotas, Cornelis Jol logró capturar los barcos. En este mismo año Lucifer tiene fama de haber pedido el perdón de la Corona española que le fue concedido. Se ofreció a ir a La Habana inmediatamente después de esto, pero no pudo llegar allí. En 1639, capturó un barco que navegaba desde la isla de Providence hacia Inglaterra. Le pidió a uno de los pasajeros que visitara a su madre en La Habana por él. En 1641 Lucifer volvió a estar activo como corsario en el servicio holandés contra los barcos españoles. En septiembre de ese año interceptó un buque español cerca de La Habana. Este barco navegaba desde Cartagena cuando fue atacado por Lucifer. Después de una larga y sangrienta batalla con muchas bajas españolas logró capturarla. Curazao era su base de operaciones en ese momento y tenía cinco barcos bajo su mando.

En 1241, William Maurice, un pirata, fue el primer hombre en ser ahorcado, dibujado y descuartizado en Inglaterra (en la foto de abajo a la derecha).

También en 1241, Lübeck y Hamburgo forman la Liga Hanseática, un gremio de comerciantes, para supervisar el comercio marítimo y protegerse contra los piratas.

El 14 de febrero de 1797, la batalla del cabo de San Vicente se libró como una de las batallas iniciales de la guerra anglo-española (1796-1808), como parte de las guerras revolucionarias francesas, donde una flota británica al mando del almirante Sir John Jervis derrotó a una flota española más grande al mando del almirante Don José de Córdoba y Ramos cerca del Cabo San Vicente, Portugal.

El 14 de febrero de 1949, Dan Seavey, el pirata más notorio de los Grandes Lagos, que llevó a cabo su escapada más famosa cuando se hizo cargo de una goleta atracada llamada Nellie Johnson al invitar a la tripulación del Johnson a beber con él, permaneciendo mayoritariamente sobrio. arrojando a los marineros borrachos de su barco y navegando hasta Chicago, donde vendió el cargamento de Nellie Johnson, murió en un asilo de ancianos de Peshtigo, Michigan, a los 84 años.

El 14 de febrero de 2011, el Instituto de Estudios y Análisis de Defensa informó que la piratería, especialmente en áreas oceánicas, estaba en aumento. Era evidente que las actuales medidas vigentes no pueden contener los actos de piratería. Cuestiones como la legalidad involucrada y la insuficiencia de las fuerzas marítimas disponibles en relación con la extensión espacial de la piratería estaban obstaculizando las operaciones de lucha contra la piratería. Por lo tanto, las operaciones en tierra podrían ser la única solución viable para disuadir la piratería. Se requiere una nueva mirada a nivel internacional para hacer frente a este flagelo de manera eficaz.

El 14 de febrero de 2012, doce piratas armados que operaban desde un dhow de 20 pies atacaron un barco pesquero que operaba aproximadamente a 35 millas náuticas al suroeste de la isla de Masirah, Omán. El dhow pirata marrón se llamaba Hander y se creía que operaba en la región. Los piratas tomaron como rehenes a los ocho tripulantes y robaron las provisiones del barco, incluidas las pertenencias personales, dinero en efectivo, diésel y alimentos.

El 14 de febrero de 2017, Japón se ofreció a enviar patrulleras para hacer frente a una creciente amenaza de piratería en las aguas del sur de Filipinas, en la frontera con Indonesia y Malasia.

También el 14 de febrero de 2017, buques de guerra iraníes interceptaron a piratas somalíes que intentaban secuestrar un buque comercial iraní en el estrecho de Bab al Mandab. La 44a Flota de la Armada de Irán se encontró con 11 lanchas rápidas que transportaban piratas somalíes mientras patrullaban el Golfo de Adén. Dos de los barcos de la flota, el destructor Alvand y el buque de guerra logístico Bushehr, se desplegaron en el Mar Rojo el 6 de octubre de 2016 para proteger a los barcos comerciales iraníes de la piratería.

El 14 de febrero de 2020, el portacontenedores Maersk Tema fue atacado por piratas frente a la costa de Guinea mientras navegaba y hacía 20 nudos frente a São Tomé en el Golfo de Guinea. Aproximadamente a las 0805 horas GMT, en una posición a unas 100 millas náuticas al noroeste de São Tomé, bajó la velocidad a 3,5 nudos. Luego se dirigió hacia el noreste a medio nudo durante el resto del día. El barco fue abordado pero la tripulación inició los procedimientos de emergencia. Las autoridades locales respondieron.

Y, dado que tenemos nuestro hogar en el precipicio del Cementerio del Atlántico, aquí está la lista de naufragios de los Outer Banks de este día:


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Alloway
Burns nació a tres kilómetros al sur de Ayr, en Alloway, el mayor de los siete hijos de William Burnes (1721-1784), un agricultor arrendatario autodidacta de Dunnottar en Mearns, y Agnes Broun (1732-1820). ), hija de un arrendatario de Kirkoswald. [4] [5]

Nació en una casa construida por su padre (ahora Museo Burns Cottage), donde vivió hasta la Pascua de 1766, cuando tenía siete años. William Burnes vendió la casa y tomó la propiedad de la granja Mount Oliphant de 70 acres (280,000 m2), al sureste de Alloway. Aquí Burns creció en la pobreza y las dificultades, y el severo trabajo manual de la granja dejó sus huellas en un encorvamiento prematuro y una constitución debilitada.

Tuvo poca educación regular y gran parte de su educación la recibió su padre, quien enseñó a sus hijos a leer, escribir, aritmética, geografía e historia y también les escribió Un manual de creencias cristianas. También fue enseñado por John Murdoch (1747-1824), quien abrió una "escuela de aventuras" en Alloway en 1763 y enseñó latín, francés y matemáticas tanto a Robert como a su hermano Gilbert (1760-1827) desde 1765 hasta 1768 hasta que Murdoch dejó el parroquia. Después de algunos años de educación en el hogar, Burns fue enviado a la escuela parroquial de Dalrymple a mediados de 1772 antes de regresar en la época de la cosecha a trabajar a tiempo completo en la granja hasta 1773, cuando fue enviado a alojarse con Murdoch durante tres semanas para estudiar gramática, francés, y latín.

A la edad de 15 años, Burns era el trabajador principal en Mount Oliphant. Durante la cosecha de 1774, fue asistido por Nelly Kilpatrick (1759-1820), quien inspiró su primer intento de poesía, & quotO, Once I Lov & # 039d A Bonnie Lass & quot. En 1775, fue enviado a terminar su educación con un tutor en Kirkoswald, donde conoció a Peggy Thompson (nacida en 1762), a quien le escribió dos canciones, & quotNow Westlin & # 039 Winds & quot y & quot I Dream & # 039d I Lay & quot.

Tarbolton
A pesar de su habilidad y carácter, William Burnes fue constantemente desafortunado y emigró con su gran familia de granja en granja sin poder mejorar sus circunstancias. En Pentecostés, 1777, trasladó a su numerosa familia de las desfavorables condiciones del monte Oliphant a la granja de 130 acres (0,53 km2) en Lochlea, cerca de Tarbolton, donde permanecieron hasta la muerte de William Burnes en 1784. Posteriormente, la familia se convirtió en integrado en la comunidad de Tarbolton. Para desaprobación de su padre, Robert se unió a una escuela de baile country en 1779 y, con Gilbert, formó el Tarbolton Bachelors & # 039 Club al año siguiente. Sus primeras cartas existentes datan de esta época, cuando comenzó a hacer propuestas románticas a Alison Begbie (n. 1762). A pesar de cuatro canciones escritas para ella y una sugerencia de que estaba dispuesto a casarse con ella, ella lo rechazó.

Robert Burns fue iniciado en la Logia masónica St David, Tarbolton, el 4 de julio de 1781, cuando tenía 22 años.

En diciembre de 1781, Burns se mudó temporalmente a Irvine para aprender a convertirse en un vestido de lino, pero durante las celebraciones de los trabajadores para el Año Nuevo 1781/1782 (que incluía a Burns como participante) la tienda de lino se incendió y se quemó hasta los cimientos. . En consecuencia, esta empresa llegó a su fin y Burns se fue a casa, en la granja Lochlea. Durante este tiempo conoció y se hizo amigo del capitán Richard Brown, quien lo animó a convertirse en poeta.

Continuó escribiendo poemas y canciones y comenzó un libro común en 1783, mientras su padre peleaba una disputa legal con su casero. El caso llegó al Tribunal de Sesiones y Burnes fue confirmado en enero de 1784, quince días antes de su muerte.

Vista completa del retrato Nasmyth de 1787, Galería Nacional de Retratos de Escocia
Robert y Gilbert hicieron una lucha inútil para mantenerse en la finca, pero después de su fracaso se mudaron a la finca de Mossgiel, cerca de Mauchline, en marzo, que mantuvieron con una lucha cuesta arriba durante los siguientes cuatro años. A mediados de 1784, Burns conoció a un grupo de chicas conocidas colectivamente como Las Bellas de Mauchline, una de las cuales era Jean Armour, hija de un albañil de Mauchline.

Amoríos
Su primer hijo, Elizabeth Paton Burns (1785-1817), nació de la sirvienta de su madre, Elizabeth Paton (1760-circa 1799), mientras se embarcaba en una relación con Jean Armour, quien quedó embarazada de gemelos en marzo de 1786. Burns firmó un documento que acredita su matrimonio con Jean, pero su padre "estaba muy angustiado y se desmayó". Para evitar la desgracia, sus padres la enviaron a vivir con su tío en Paisley. Aunque el padre de Armour lo prohibió inicialmente, finalmente se casaron en 1788. [6] Armour le dio nueve hijos, de los cuales solo tres sobrevivieron a la infancia.

Burns estaba en dificultades financieras debido a su falta de éxito en la agricultura y, para ganar suficiente dinero para mantener a una familia, aceptó la oferta de trabajo de un amigo en Jamaica. Burns iba a ser el contable de Charles Douglas, que dirigía la finca de Springbank [7] para su hermano, el conde (?) De Mure. La finca estaba aproximadamente a 1,5 millas al SSW de Port Antonio, parroquia de Portland, en la costa NE de Jamaica. Puede haber sido Springbank, pero ahora es Spring Bank Rd que conduce a las ruinas de la gran casa.Se ha sugerido que ese era un puesto para un solo hombre, y que viviría en condiciones rústicas, no es probable que viviera en la gran casa con un salario de £ 30 por año. [8] [9] El puesto que aceptó Burns fue el de contable en una plantación de esclavos. Los puntos de vista igualitarios de Burns fueron tipificados por "El Lamento del Esclavo" seis años después, pero en 1786 había poca conciencia pública del movimiento abolicionista que comenzó en esa época. [10] [11]

Casi al mismo tiempo, Burns se enamoró de Mary Campbell (1763-1786), a quien había visto en la iglesia mientras aún vivía en Tarbolton. Nació cerca de Dunoon y había vivido en Campbeltown antes de trasladarse a trabajar a Ayrshire. Le dedicó los poemas & quot; The Highland Lassie O & quot; & quot; Highland Mary & quot; y & quot; To Mary in Heaven & quot ;. Su canción "¿Irás a las Indias, mi Mary, y dejarás la costa de la vieja Escocia?" Sugiere que planeaban emigrar juntos a Jamaica. Su relación ha sido objeto de muchas conjeturas, y se ha sugerido que el 14 de mayo de 1786 intercambiaron Biblias y apostaron por el Agua del Fallo en una forma tradicional de matrimonio. Poco después, Mary Campbell dejó su trabajo en Ayrshire, fue al puerto marítimo de Greenock y navegó a casa de sus padres en Campbeltown. [8] [9]

En octubre de 1786, Mary y su padre zarparon de Campbeltown para visitar a su hermano en Greenock. Su hermano enfermó de tifus, que también contrajo mientras lo amamantaba. Murió de tifus el 20 o 21 de octubre de 1786 y fue enterrada allí [9].

Página de título de la edición Kilmarnock
Como Burns carecía de los fondos para pagar su pasaje a las Indias Occidentales, Gavin Hamilton sugirió que debería `` publicar sus poemas mientras tanto por suscripción, como una forma probable de obtener un poco de dinero para proporcionarle más generosamente lo necesario para Jamaica. El 3 de abril, Burns envió propuestas para publicar sus poemas escoceses a John Wilson, un impresor local en Kilmarnock, quien publicó estas propuestas el 14 de abril de 1786, el mismo día en que el padre de Jean Armour rompió el papel en el que Burns atestiguaba su matrimonio con Jean. Para obtener un certificado de que era un soltero libre, Burns acordó el 25 de junio presentarse a la reprimenda en la iglesia de Mauchline durante tres domingos. Transfirió su parte en la granja Mossgiel a su hermano Gilbert el 22 de julio, y el 30 de julio escribió para decirle a su amigo John Richmond que: `` Armour tiene una orden para meterme en la cárcel hasta que pueda encontrar una orden por una suma enorme. Estoy deambulando de la casa de un amigo a otro. & Quot [12]

El 31 de julio de 1786, John Wilson publicó el volumen de obras de Robert Burns, Poems, principalmente en dialecto escocés. [13] Conocido como el volumen de Kilmarnock, se vendió por 3 chelines y contenía gran parte de sus mejores escritos, incluidos & quot The Twa Dogs & quot, & quotAddress to the Deil & quot, & quotHalloween & quot, & quotThe Cotter & # 039s Saturday Night & quot, & quot; Para un ratón & quot; Mountain Daisy '', muchas de las cuales habían sido escritas en la granja Mossgiel. El éxito de la obra fue inmediato, y pronto se dio a conocer en todo el país.

Burns pospuso su planeada emigración a Jamaica el 1 de septiembre, y estaba en Mossgiel dos días después cuando se enteró de que Jean Armour había dado a luz a gemelos. El 4 de septiembre, Thomas Blacklock escribió una carta expresando admiración por la poesía del volumen de Kilmarnock y sugiriendo una segunda edición ampliada. [13] Se le pasó una copia a Burns, quien más tarde recordó: `` Me había despedido de mis pocos amigos, mi pecho estaba en el camino a Greenock.Había compuesto la última canción que debería medir en Escocia: & # 039 The Gloomy night ''. se está acumulando rápidamente & # 039 - cuando una carta del Dr. Blacklock a un amigo mío derrocó todos mis planes, abriendo nuevas perspectivas a mi ambición poética. El Doctor pertenecía a un grupo de críticos cuyo aplauso no me había atrevido a esperar. Su opinión de que me reuniría con ánimos en Edimburgo para una segunda edición, me despidió tanto que publiqué para esa ciudad, sin un solo conocido, ni una sola carta de presentación ". [14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
El 27 de noviembre de 1786, Burns pidió prestado un poni y partió hacia Edimburgo. El 14 de diciembre William Creech emitió facturas de suscripción para la primera edición de Edimburgo de Poems, principalmente en dialecto escocés, que se publicó el 17 de abril de 1787. Una semana después de este evento, Burns había vendido sus derechos de autor a Creech por 100 guineas. [13 ] Para la edición, Creech le encargó a Alexander Nasmyth que pintara el retrato ovalado hasta el busto que se encuentra ahora en la Galería Nacional de Retratos de Escocia, que fue grabado para proporcionar un frontispicio para el libro. Nasmyth había conocido a Burns y su imagen fresca y atractiva se ha convertido en la base de casi todas las representaciones posteriores del poeta. [15] En Edimburgo, fue recibido como un igual por los hombres de letras de la ciudad, incluidos Dugald Stewart, Robertson, Blair y otros, y fue invitado a reuniones aristocráticas, donde se comportó con una dignidad no afectada. Aquí se encontró y dejó una impresión duradera en Walter Scott, de 16 años, quien lo describió más tarde con gran admiración:

Su persona era fuerte y robusta, sus modales rústicos, no payasos, una especie de sencillez y sencillez dignas que recibieron parte de su efecto tal vez del conocimiento de sus extraordinarios talentos. Sus rasgos se presentan en la foto del Sr. Nasmyth, pero me transmite la idea de que están disminuidos, como si se los viera en perspectiva. Creo que su rostro era más macizo de lo que parece en cualquiera de los retratos. había una fuerte expresión de astucia en todos sus rasgos; el ojo solo, creo, indicaba el carácter poético y el temperamento. Era grande y de un tono oscuro, y literalmente brillaba cuando hablaba con sentimiento o interés. Nunca vi otro ojo así en una cabeza humana, aunque he visto a los hombres más distinguidos de mi tiempo.

- Walter Scott [cita requerida]

Estatua de Burns de David Watson Stevenson (1898) en Bernard Street, Leith
La nueva edición de sus poemas le reportó a Burns 400 libras esterlinas. Su estadía en la ciudad también resultó en algunas amistades para toda la vida, entre las que se encontraban las de Lord Glencairn y Frances Anna Dunlop (1730-1815), quien se convirtió en su patrocinadora ocasional y con quien mantuvo correspondencia durante muchos años hasta que se desarrolló una ruptura. Se embarcó en una relación con la separada Agnes & quotNancy & quot McLehose (1758-1841), con quien intercambió apasionadas cartas bajo seudónimos (Burns se hacía llamar & quotSylvander & quot y Nancy & quotClarinda & quot). Cuando quedó claro que Nancy no se dejaría seducir fácilmente por una relación física, Burns pasó a Jenny Clow (1766-1792), la sirvienta doméstica de Nancy, que le dio un hijo, Robert Burns Clow, en 1788. También había un romance con una sirvienta, Margaret & quotMay & quot Cameron. Su relación con Nancy concluyó en 1791 con una reunión final en Edimburgo antes de que ella zarpara a Jamaica para lo que resultó ser una reconciliación de corta duración con su ex marido. Antes de que ella se fuera, le envió el manuscrito de "Ae Fond Kiss" como despedida. [Cita requerida]

En Edimburgo, a principios de 1787, conoció a James Johnson, un grabador y vendedor de música en apuros con un amor por las viejas canciones escocesas y la determinación de preservarlas. Burns compartió este interés y se convirtió en un colaborador entusiasta del Museo Musical Escocés. El primer volumen se publicó en 1787 e incluía tres canciones de Burns. Contribuyó con 40 canciones al volumen dos, y terminó siendo responsable de aproximadamente un tercio de las 600 canciones de toda la colección, además de hacer una contribución editorial considerable. El volumen final se publicó en 1803. [cita requerida]

Granja Ellisland
Artículo principal: Granja Ellisland, Dumfries

El río Nith en Ellisland Farm.

Granja de Ellisland en la época de Robert Burns
A su regreso de Edimburgo en febrero de 1788, reanudó su relación con Jean Armour y alquiló Ellisland Farm, Dumfriesshire, instalándose allí en junio. También se capacitó como calibrador o fiscal en caso de que la agricultura continuara sin éxito. Fue designado para funciones en Aduanas e Impuestos Especiales en 1789 y finalmente abandonó la granja en 1791. Mientras tanto, en noviembre de 1790, había escrito & quotTam O & # 039 Shanter & quot. Por esta época se le ofreció y rechazó un nombramiento en Londres en el personal del periódico The Star, [16] y se negó a convertirse en candidato para una cátedra de agricultura recién creada en la Universidad de Edimburgo, [16] aunque amigos influyentes se ofrecieron a apoyar sus afirmaciones. Sin embargo, aceptó ser miembro de la Royal Company of Archers en 1792. [17]

Letrista
Después de renunciar a su granja, se trasladó a Dumfries. Fue en este momento que, cuando se le pidió que escribiera la letra de The Melodies of Scotland, respondió contribuyendo con más de 100 canciones. Hizo importantes contribuciones a George Thomson & # 039s A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice, así como a James Johnson & # 039s Scots Musical Museum. Podría decirse que su pretensión de inmortalidad se basa principalmente en estos volúmenes, que lo colocaron en la primera fila de los poetas líricos. Como compositor, proporcionó sus propias letras, a veces adaptadas de palabras tradicionales. Puso letra a melodías y aires folclóricos escoceses que recopiló, y compuso sus propios arreglos de la música, incluyendo la modificación de melodías o la recreación de melodías a partir de fragmentos. En cartas explicó que prefería la sencillez, relacionando las canciones con el lenguaje hablado, que debería cantarse de forma tradicional. Los instrumentos originales serían el violín y la guitarra de la época, que se asemejaba a un cítrico, pero la transcripción de canciones para piano ha dado como resultado que se interpreten habitualmente en estilos de concierto clásico o music hall. [18]

Thomson, como editor, encargó arreglos de "Scottish, Welsh and Irish Airs" a compositores tan eminentes de la época como Franz Haydn y Ludwig van Beethoven, con nuevas letras. Los contribuyentes de la letra incluyeron a Burns. Si bien tales arreglos tuvieron un gran atractivo popular, [19] [20] [21] [22] La música de Beethoven era más avanzada y difícil de tocar de lo que Thomson pretendía. [23] [24]

Burns describió cómo tuvo que dominar el canto de la melodía antes de componer las palabras:

Casa de quemaduras en Dumfries, Escocia
Mi manera es: considero el sentimiento poético, correspondiente a mi idea de la expresión musical, luego elijo mi tema, comienzo una estrofa, cuando eso está compuesto, que es generalmente la parte más difícil del negocio, salgo, me siento de vez en cuando, busco objetos de la naturaleza a mi alrededor que estén al unísono o en armonía con las reflexiones de mi imaginación y el funcionamiento de mi pecho, tarareando de vez en cuando el aire con los versos que he enmarcado. cuando siento que mi musa empieza a jadear, me retiro al solitario junto al fuego de mi estudio, y allí dejo mis efusiones al papel, balanceándome, a intervalos, en las patas traseras de mi sillón, a modo de llamar a mi propia crítica. restricciones, como dice mi pluma.

—Robert Burns
Burns también trabajó para recopilar y preservar canciones populares escocesas, a veces revisándolas, expandiéndolas y adaptándolas. Una de las más conocidas de estas colecciones es The Merry Muses of Caledonia (el título no es Burns & # 039s), una colección de letras obscenas que fueron populares en las salas de música de Escocia hasta el siglo XX. Muchos de los poemas más famosos de Burns son canciones con música basada en canciones tradicionales más antiguas. Por ejemplo, & quotAuld Lang Syne & quot se ajusta a la melodía tradicional & quotCan Ye Labor Lea & quot, & quot A Red, Red Rose & quot se ajusta a la melodía de & quotMajor Graham & quot y & quot The Battle of Sherramuir & quot se ajusta a & quot; Cameronian Rant & quot.

La sala de la muerte de Robert Burns

Mausoleo de Robert Burns en el cementerio de St. Michael & # 039s en Dumfries
Las perspectivas mundanas de Burns eran quizás mejores que nunca, pero se había agriado y había alejado a muchos de sus mejores amigos al expresar con demasiada libertad su simpatía por la Revolución Francesa y los entonces impopulares defensores de la reforma en casa. Sus opiniones políticas también llegaron a conocimiento de sus empleadores y en un intento de demostrar su lealtad a la Corona, Burns se unió a los Voluntarios de Royal Dumfries en marzo de 1795. [25] A medida que su salud comenzó a ceder, comenzó a envejecer prematuramente y cayó en ataques de abatimiento. Se dice que los hábitos de intemperancia (alegados principalmente por el activista de la templanza James Currie) [26] han agravado su posible enfermedad cardíaca reumática de larga data. [27]

En la mañana del 21 de julio de 1796, Burns murió en Dumfries, a la edad de 37 años. El funeral tuvo lugar el lunes 25 de julio de 1796, día en que nació su hijo Maxwell. Al principio fue enterrado en el rincón más alejado del cementerio de St. Michael en Dumfries. Jean Armour erigió una simple piedra de piedra como su tumba, que algunos sintieron como un insulto para su memoria. [28] Su cuerpo finalmente fue trasladado a su ubicación final en el mismo cementerio, el Mausoleo de Burns, en septiembre de 1817. [29] El cuerpo de su viuda Jean Armour fue enterrado con el suyo en 1834. [27]

Armour había tomado medidas para asegurar su propiedad personal, en parte mediante la liquidación de dos pagarés por un valor de quince libras esterlinas (unas 1.100 libras a precios de 2009). [30] La familia fue al Tribunal de Sesiones en 1798 con un plan para apoyar a sus hijos sobrevivientes mediante la publicación de una edición de cuatro volúmenes de sus obras completas y una biografía escrita por el Dr. James Currie. Se aumentaron las suscripciones para cubrir el costo inicial de publicación, que estaba en manos de Thomas Cadell y William Davies en Londres y William Creech, librero en Edimburgo. [31] Hogg registra que la recaudación de fondos para la familia de Burns fue vergonzosamente lenta, y tomó varios años acumular fondos significativos gracias a los esfuerzos de John Syme y Alexander Cunningham. [27]

Burns recibió póstumamente la libertad de la ciudad de Dumfries. [26] Hogg registra que Burns obtuvo la libertad del Burgo de Dumfries el 4 de junio de 1787, 9 años antes de su muerte, y también fue nombrado Burgess Honorario de Dumfries. [32]

A través de sus doce hijos, Burns tiene más de 600 descendientes vivos en 2012. [33]

El estilo de Burns está marcado por la espontaneidad, la franqueza y la sinceridad, y va desde la tierna intensidad de algunas de sus letras hasta el humor de & quotTam o & # 039 Shanter & quot y la sátira de & quotHoly Willie & # 039s Prayer & quot y & quot The Holy Fair & quot.

Estatua de Burns en el centro de la ciudad de Dumfries, inaugurada en 1882
La poesía de Burns se basó en una gran familiaridad y conocimiento de la literatura clásica, bíblica e inglesa, así como de la tradición escocesa Makar. [34] Burns era hábil para escribir no solo en el idioma escocés, sino también en el dialecto inglés escocés del idioma inglés. Algunas de sus obras, como "Love and Liberty" (también conocida como "The Jolly Beggars"), están escritas tanto en escocés como en inglés para diversos efectos. [35]

Sus temas incluyeron el republicanismo (vivió durante el período revolucionario francés) y el radicalismo, que expresó de forma encubierta en & quotScots Wha Hae & quot, patriotismo escocés, anticlericalismo, desigualdades de clase, roles de género, comentario sobre la Kirk escocesa de su tiempo, identidad cultural escocesa, pobreza. , la sexualidad y los aspectos beneficiosos de la socialización popular (juerga, whisky escocés, canciones populares, etc.). [36]

Los fuertes altibajos emocionales asociados con muchos de los poemas de Burns han llevado a algunos, como el biógrafo de Burns, Robert Crawford, [37] a sugerir que sufría de depresión maníaca, una hipótesis que ha sido apoyada por el análisis de varias muestras de su escritura. El mismo Burns se refirió a sufrir episodios de lo que llamó & quot; diablismo azul & quot. El National Trust for Scotland ha restado importancia a la sugerencia con el argumento de que las pruebas son insuficientes para respaldar la reclamación. [38]

Bretaña
Burns generalmente se clasifica como un poeta protorromántico, e influyó enormemente en William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge y Percy Bysshe Shelley. Sus influencias literarias directas en el uso del escocés en la poesía fueron Allan Ramsay y Robert Fergusson. Los literatos de Edimburgo trabajaron para sentimentalizar a Burns durante su vida y después de su muerte, desestimando su educación llamándolo un "labrador citado por los maestros". Burns influyó en los escritores escoceses posteriores, especialmente en Hugh MacDiarmid, quien luchó para desmantelar lo que él sentía se había convertido en un culto sentimental que dominó la literatura escocesa.

Monumento a las quemaduras en la plaza Dorchester, Montreal, Quebec
Burns tuvo una influencia significativa en Alexander McLachlan [39] y algo de influencia en Robert Service. Si bien esto puede no ser tan obvio en el verso inglés de Service, que es kiplingesque, es más evidente en su verso escocés. [40]

Los canadienses escoceses han acogido a Robert Burns como una especie de poeta protector y celebran su cumpleaños con festividades. El & # 039Robbie Burns Day & # 039 se celebra desde Terranova y Labrador [41] hasta Nanaimo. [42] Todos los años, los periódicos canadienses publican biografías del poeta, [43] listas de eventos locales [44] y menús de buffet. [45] Las universidades marcan la fecha de diversas formas: la biblioteca de la Universidad de McMaster organizó una colección especial [46] y el Centro de Estudios Escoceses de la Universidad Simon Fraser y el Centro de Estudios Escoceses # 039 organizó una lectura maratónica de poesía de Burns. [47] [48] El senador Heath Macquarrie bromeó sobre el primer primer ministro de Canadá que "mientras que el adorable [Robbie] Burns buscaba vino, mujeres y canciones, su compañero escocés, John A., no perseguía mujeres y no era musical". [49] & # 039Gung Haggis Fat Choy & # 039 es un híbrido del Año Nuevo chino y el Día de Robbie Burns, celebrado en Vancouver desde finales de la década de 1990. [50] [51]

Estados Unidos
En enero de 1864, Robert Crawford invitó al presidente Abraham Lincoln a asistir a una celebración de Robert Burns y, si no podía, enviar un brindis. Lincoln hizo un brindis. [52]

Un ejemplo de la influencia literaria de Burns en los EE. UU. Se ve en la elección del novelista John Steinbeck del título de su novela de 1937, Of Mice and Men, tomado de una línea de la penúltima estrofa de "To a Mouse": "Los mejores esquemas de ratones y hombres / pandillas agley." La influencia de Burns en poetas vernáculos estadounidenses como James Whitcomb Riley y Frank Lebby Stanton ha sido reconocida por sus biógrafos. [53] Cuando se le preguntó cuál era la fuente de su mayor inspiración creativa, el cantautor Bob Dylan seleccionó la canción de Burns de 1794 "A Red, Red Rose" como la letra que tuvo el mayor efecto en su vida. [54] [55] El autor J. D.Salinger usó la mala interpretación del protagonista Holden Caulfield del poema de Burns & quot; Comin & # 039 Through the Rye & quot; como su título y una interpretación principal de Caulfield & # 039s aferrándose a su infancia en su novela de 1951 The Catcher in the Rye. Caulfield cree que el poema, en realidad sobre una cita, trata sobre salvar a las personas de la niñez. [56]

Rusia
Burns se convirtió en el "poeta de la gente" de Rusia. En la Rusia imperial, Burns se tradujo al ruso y se convirtió en una fuente de inspiración para el pueblo ruso común y oprimido. En la Rusia soviética, fue elevado como el poeta arquetípico del pueblo. Como gran admirador del espíritu igualitario detrás de las revoluciones estadounidense y francesa que expresó su propio igualitarismo en poemas como su & quot; Oda del cumpleaños para George Washington & quot o su & quot; Está ahí para la pobreza honesta & quot (comúnmente conocido como & quot Un hombre & # 039s un hombre por un & # 039 que "), Burns estaba bien situado para el respaldo del régimen comunista como un artista" progresista ". Una nueva traducción de Burns comenzada en 1924 por Samuil Marshak resultó enormemente popular, vendiendo más de 600.000 copias. [57] La URSS honró a Burns con un sello conmemorativo en 1956. Sigue siendo popular en Rusia después de la caída de la Unión Soviética. [58]

Hitos y organizaciones

Granja Ellisland c. 1900
Se han fundado clubes Burns en todo el mundo. El primero, conocido como The Mother Club, fue fundado en Greenock en 1801 por comerciantes nacidos en Ayrshire, algunos de los cuales habían conocido a Burns. [59] El club estableció sus objetivos originales como "Apreciar el nombre de Robert Burns para fomentar el amor por sus escritos y, en general, fomentar el interés por la lengua y la literatura escocesas". El club también sigue teniendo como prioridad el trabajo caritativo local. [ 60]

El lugar de nacimiento de Burns en Alloway es ahora un museo público conocido como Burns Cottage. Su casa en Dumfries funciona como Robert Burns House, y el Robert Burns Center en Dumfries presenta más exhibiciones sobre su vida y obras. Ellisland Farm en Auldgirth, que fue propietario de 1788 a 1791, se mantiene como una granja en funcionamiento con un museo y un centro de interpretación por Friends of Ellisland Farm.

En Alloway, Leith y Dumfries se encuentran importantes monumentos del siglo XIX. En Atlanta, Georgia, se encuentra una réplica de principios del siglo XX de su cabaña natal que pertenece al Burns Club Atlanta. Estos son parte de una gran lista de monumentos y estatuas de Burns en todo el mundo.

Las organizaciones incluyen la Beca Robert Burns de la Universidad de Otago en Nueva Zelanda y el Burns Club Atlanta en los Estados Unidos. Las ciudades que llevan el nombre de Burns incluyen Burns, Nueva York y Burns, Oregon.

En el suburbio de Summerhill, Dumfries, la mayoría de las calles tienen nombres con connotaciones de Burns. Una locomotora de vapor British Rail Standard Class 7 recibió su nombre, junto con una locomotora eléctrica posterior Class 87, No. 87035. El 24 de septiembre de 1996, la unidad diésel Class 156 156433 fue nombrada "The Kilmarnock Edition" por Jimmy Knapp, Secretario General de la RMT. union, en Girvan Station para lanzar los nuevos servicios & quotBurns Line & quot entre Girvan, Ayr y Kilmarnock, con el apoyo de Strathclyde Passenger Transport (SPT).

estatua del hombre sobre una base alta en un parque
Estatua de quemaduras en Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australia
Varias calles que rodean Frederick Law Olmsted, Jr. & # 039s Back Bay Fens en Boston, Massachusetts, fueron designadas con connotaciones de Burns. En 1912 se dedicó una estatua de tamaño natural en honor de Burns & # 039s en Back Bay Fens del barrio de West Fenway. Estuvo en pie hasta 1972, cuando fue reubicado en el centro, lo que provocó protestas del barrio, fanáticos de la literatura y conservacionistas de Olmsted & # 039s. visión para los Back Bay Fens.

Hay una estatua de Burns en The Octagon, Dunedin, en la misma pose que la de Dundee. Los primeros colonos europeos de Dunedin fueron los escoceses Thomas Burns, sobrino de Burns, fue uno de los padres fundadores de Dunedin.

Un cráter en Mercurio lleva el nombre de Burns.

En noviembre de 2012, Burns recibió el título de Agrimensor colegiado honorario [61] por la Royal Institution of Chartered Surveyors, la única membresía póstuma otorgada hasta ahora por la institución.

La estatua más antigua de Burns se encuentra en la ciudad de Camperdown, Victoria. [62] Ahora alberga un Festival Escocés Robert Burns anual en celebración de la estatua y su historia. [63]

Sello de quemaduras, URSS 1956
La Unión Soviética fue el primer país del mundo en honrar a Burns con un sello conmemorativo, marcando el 160 aniversario de su muerte en 1956. [64]

El Royal Mail ha emitido sellos postales que conmemoran a Burns tres veces. En 1966, se emitieron dos sellos, con un precio de cuatro peniques y un chelín y tres peniques, ambos con el retrato de Burns. En 1996, un número que conmemoraba el bicentenario de su muerte incluía cuatro sellos, con un precio de 19p, 25p, 41p y 60p e incluía citas de los poemas de Burns. El 22 de enero de 2009, Royal Mail emitió dos sellos para conmemorar el 250 aniversario del nacimiento de Burns & # 039.

Burns fue fotografiado en el billete de £ 5 de Clydesdale Bank de 1971 a 2009. [65] [66] En el reverso de la nota había una viñeta de un ratón de campo y una rosa silvestre en referencia al poema "To a Mouse" de Burns. Los billetes de Clydesdale Bank & # 039 fueron rediseñados en 2009 y, desde entonces, aparece en la foto en el anverso de su billete de £ 10. [66] En septiembre de 2007, el Banco de Escocia rediseñó sus billetes para incluir famosos puentes escoceses. El reverso del nuevo £ 5 presenta a Brig o & # 039 Doon, famoso por el poema & quotTam o & # 039 Shanter & quot de Burns & quot, y muestra la estatua de Burns en ese sitio. [67]

En 1996, la Isla de Man emitió un conjunto de cuatro monedas de piezas de Crown (5 / -) sobre los temas de & quotAuld Lang Syne & quot, Castillo de Edimburgo, Revenue Cutter y Writing Poems. [68] Tristan da Cunha sacó una moneda del bicentenario de oro de £ 5. [69]

En 2009, la Royal Mint emitió una moneda conmemorativa de dos libras con una cita de & quotAuld Lang Syne & quot. [70]

Versión grabada del retrato de Alexander Nasmyth 1787
En 1976, el cantante Jean Redpath, en colaboración con el compositor Serge Hovey, comenzó a grabar todas las canciones de Burns, con una mezcla de composiciones tradicionales y propias de Burns. El proyecto terminó cuando Hovey murió, después de que se completaron siete de los veintidós volúmenes previstos. Redpath también grabó cuatro casetes de canciones de Burns & # 039s (reeditados como 3 CD) para el Museo Musical Escocés. [71]

En 1996, un musical sobre la vida de Burns llamado Red Red Rose ganó el tercer lugar en un concurso de nuevos musicales en Dinamarca. Robert Burns fue interpretado por John Barrowman. El 25 de enero de 2008, una obra musical sobre la historia de amor entre Robert Burns y Nancy McLehose titulada Clarinda se estrenó en Edimburgo antes de realizar una gira por Escocia. [72] [cita requerida] El plan era que Clarinda hiciera su estreno estadounidense en Atlantic Beach, FL. en Atlantic Beach Experimental Theatre el 25 de enero de 2013. [73] Eddi Reader ha lanzado dos álbumes, Sings the Songs of Robert Burns y The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, sobre la obra del poeta.

Alfred B. Street escribió la letra y Henry Tucker escribió la música de una canción llamada Our Own Robbie Burns [74] en 1856.

Cenas de quemaduras
Artículo principal: Cena de quemaduras

`` ¡Gran cacique o & # 039 la carrera de puddin! '' - cortando el haggis en una cena de Burns
Burns Night, en efecto, un segundo día nacional, se celebra en el cumpleaños de Burns, el 25 de enero, con cenas de Burns en todo el mundo, y se celebra más ampliamente en Escocia que el día nacional oficial, el Día de San Andrés. La primera cena de Burns en The Mother Club en Greenock se celebró en lo que se pensaba que era su cumpleaños el 29 de enero de 1802 en 1803 se descubrió en los registros de la parroquia de Ayr que la fecha correcta era el 25 de enero de 1759. [60]

El formato de las cenas Burns ha cambiado poco desde entonces. El formato básico comienza con una bienvenida general y anuncios, seguido de Selkirk Grace. Después de la gracia viene el ribeteado y el corte del haggis, cuando se lee el famoso & quotAddress to a Haggis & quot de Burns y se abre el haggis. El evento generalmente permite que las personas comiencen a comer justo después de que se presente el haggis. Al final de la comida, se hacen una serie de brindis, que a menudo incluyen un & # 039Toast to the Lassies & # 039, y se hacen respuestas. Aquí es cuando se brinda el brindis por "la memoria inmortal", una descripción general de la vida y obra de Burns. El evento suele concluir con el canto de & quotAuld Lang Syne & quot.

El mejor escocés
En 2009, STV emitió una serie de televisión y una votación pública sobre quién era "el mejor escocés" de todos los tiempos. Robert Burns ganó, superando por poco a William Wallace. [75] Un busto de Burns se encuentra en el Salón de los Héroes del Monumento Nacional Wallace en Stirling.


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