Philipp Melanchthon

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Philipp Melanchthon (nombre original Philipp Schwartzerd), hijo de Georg Schwartzerd y Barbara Reuter, nació en Bretten, Alemania, el 15 de febrero de 1497.

Tras la muerte de su padre en 1508, su tío abuelo, Johannes Reuchlin, asumió la responsabilidad de su educación. Su primer tutor le inculcó un amor de por vida por la literatura latina y clásica y cambió su nombre de Schwartzerd a su equivalente griego, Melanchthon. (1)

Melanchthon era un estudiante talentoso y, a la edad de doce años, ingresó en la Universidad de Heidelberg. Obtuvo el bachillerato en 1511, pero su solicitud de maestría en 1512 fue rechazada debido a su juventud. Por lo tanto, fue a la Universidad de Tübingen, donde su sed de conocimiento lo llevó a la jurisprudencia, las matemáticas y la medicina. (2)

Al recibir la maestría, enseñó en la universidad. También escribió varios libros y su trabajo fue elogiado por Desiderius Erasmo. Melanchthon se ganó la reputación de reformador religioso y esto perjudicó su carrera académica. Su tío abuelo lo recomendó a Martín Lutero y en 1518 se convirtió en profesor de griego en la Universidad de Wittenberg. (3)

Durante los años siguientes, Melanchthon se convirtió en un fiel seguidor de Lutero. Clyde L. Manschreck ha señalado: "Lutero, el fundador de la Reforma Protestante, y Melanchthon respondieron el uno al otro con entusiasmo, y su profunda amistad se desarrolló. Melanchthon se comprometió de todo corazón a la nueva causa evangélica, iniciada el año anterior cuando Lutero hizo circular su Noventa y cinco tesis. A fines de 1519 ya había defendido la autoridad bíblica contra el oponente de Lutero, Johann Eck, rechazó (antes de que Lutero lo hiciera) la transubstanciación: la doctrina de que la sustancia del pan y el vino en la Cena del Señor se transforma en el cuerpo y sangre de Cristo - hizo de la justificación por la fe la piedra angular de su teología, y abiertamente quebrantado con Reuchlin ". (4)

En 1520, Martín Lutero publicó A la nobleza cristiana de la nación alemana. En el tratado, argumentó que el clero no podía o no quería reformar la Iglesia. Sugirió que los reyes y príncipes deben intervenir y llevar a cabo esta tarea. Lutero continuó afirmando que la reforma es imposible a menos que se destruya el poder del Papa en Alemania. Les instó a poner fin a la regla del celibato clerical y la venta de indulgencias. "La nación y el imperio alemanes deben ser liberados para vivir sus propias vidas. Los príncipes deben promulgar leyes para la reforma moral del pueblo, restringiendo la extravagancia en vestidos o fiestas o especias, destruyendo los burdeles públicos, controlando a los banqueros y el crédito". (5)

Humanistas como Desiderius Erasmo habían criticado a la Iglesia católica, pero el ataque de Lutero fue muy diferente. Como ha señalado Jasper Ridley: "Desde el principio hubo una diferencia fundamental entre Erasmo y Lutero, entre los humanistas y los luteranos. Los humanistas deseaban eliminar las corrupciones y reformar la Iglesia para fortalecerla; los luteranos, casi desde el principio, quiso derrocar a la Iglesia, creyendo que se había vuelto irremediablemente malvada y no era la Iglesia de Cristo en la tierra ". (6)

El 15 de junio de 1520, el Papa León X emitió Exsurge Domine, condenando las ideas de Martín Lutero como heréticas y ordenando a los fieles quemar sus libros. Lutero respondió quemando libros de leyes canónicas y decretos papales. El 3 de enero de 1521 Lutero fue excomulgado. Sin embargo, la mayoría de los ciudadanos alemanes apoyaron a Lutero contra el Papa. El legado papal alemán escribió: "Toda Alemania está en revolución. Nueve décimas partes gritan Lutero como su grito de guerra; y la otra décima parte no se preocupa por Lutero y llora: ¡Muerte a la corte de Roma!" (7)

Parece que la energía de Melanchthon fue fenomenal. Comenzó su día a las 2:00 am y dio conferencias, a menudo a hasta 600 estudiantes, a las 6:00. Sus cursos de teología fueron seguidos por hasta 1500 estudiantes. También encontró tiempo para cortejar a Katherine Krapp, con quien se casó en 1520 y que le dio cuatro hijos: Anna, Philipp, Georg y Magdalen. (8)

Melanchthon rechazó persistentemente el título de Doctor en Divinidad y nunca aceptó la ordenación; ni nunca se supo que predicara. Su deseo era seguir siendo un humanista, y hasta el final de su vida continuó su trabajo en los clásicos. Compuso el primer tratado sobre la doctrina "evangélica" en 1521. Se trata principalmente de cuestiones religiosas prácticas, el pecado y la gracia, la ley y el evangelio, la justificación y la regeneración. (9)

Se ha afirmado que este fue el primer tratamiento sistemático del pensamiento de la Reforma Protestante. "Basándose en las Escrituras, Melanchthon argumentó que el pecado es más que un acto externo; va más allá de la razón hasta la voluntad y las emociones humanas, de modo que el ser humano individual no puede simplemente resolver hacer buenas obras y ganar mérito ante Dios. El pecado original es una propensión nativa, una preocupación propia desmesurada que mancha todas las acciones del hombre. Pero la gracia de Dios consuela al hombre con el perdón, y las obras del hombre, aunque imperfectas, son una respuesta de gozo y gratitud por la benevolencia divina ". (10)

Martín Lutero había nacido campesino y simpatizaba con su difícil situación en Alemania y atacó la opresión de los terratenientes. En diciembre de 1521 advirtió que los campesinos estaban cerca de la rebelión: "Ahora parece probable que haya peligro de insurrección, y que sacerdotes, monjes, obispos y todo el estado espiritual puedan ser asesinados o exiliados, a menos que y reformarse por completo. Porque el hombre común ... no es capaz ni está dispuesto a soportarlo más tiempo, y de hecho tendría buenas razones para estar a su alrededor con mayales y garrotes, como los campesinos amenazan con hacer ". (11)

Thomas Müntzer fue un seguidor de Lutero y argumentó que sus ideas reformistas deberían aplicarse a la economía y la política, así como a la religión. Müntzer comenzó a promover una nueva sociedad igualitaria. Frederick Engels escribió que Müntzer creía en "una sociedad sin diferencias de clase, sin propiedad privada y sin autoridad estatal independiente y ajena a los miembros de la sociedad". (12)

En agosto de 1524, Müntzer se convirtió en uno de los líderes del levantamiento más tarde conocido como la Guerra de los Campesinos. En un discurso dijo a los campesinos: "El peor de todos los males de la Tierra es que nadie quiere preocuparse por los pobres. Los ricos hacen lo que quieren ... Nuestros señores y príncipes fomentan el robo y el atraco. El pez en el agua, los pájaros en el cielo y la vegetación en la tierra, todos tienen que ser suyos ... Ellos ... predican a los pobres: 'Dios ha mandado que no robes'. Así, cuando el pobre toma hasta la más mínima cosa que tiene que colgar ". (13)

Al año siguiente, Müntzer logró hacerse cargo del ayuntamiento de Mühlhausen y establecer un tipo de sociedad comunista. En la primavera de 1525, la rebelión se había extendido a gran parte del centro de Alemania. Los campesinos publicaron sus quejas en un manifiesto titulado Los doce artículos de los campesinos; el documento se destaca por su declaración de que la justicia de las demandas de los campesinos debe ser juzgada por la Palabra de Dios, una noción derivada directamente de la enseñanza de Lutero de que la Biblia es la única guía en asuntos de moralidad y creencias. (14)

Algunos de los críticos de Lutero lo culparon de la Guerra Campesina: "Los estallidos campesinos, que en formas más leves antes eran fácilmente controladas, ahora asumieron una magnitud y agudeza que amenazaban la vida nacional de Alemania ... Un fuego de rebelión reprimida y contagiosa El malestar ardía en toda la nación. Este fuego ardiente que Lutero avivó hasta convertirse en una llama feroz con sus escritos turbulentos e incendiarios, que fueron leídos con avidez por todos, y por nadie más vorazmente que el campesino, que miraba al 'hijo de un campesino' no sólo como un emancipador de las imposiciones romanas, pero el precursor del avance social ". (15)

Si bien es cierto que Martín Lutero estaba de acuerdo con muchas de las demandas de los campesinos, odiaba las luchas armadas. Viajó por los distritos del campo, arriesgando su vida para predicar contra la violencia. Martín Lutero también publicó el tratado, Contra las hordas de campesinos ladrones asesinos, donde instó a los príncipes a "blandir sus espadas, para liberar, salvar, ayudar y compadecerse de la gente pobre forzada a unirse a los campesinos - pero los malvados, apuñalar, herir y matar todo lo que pueda". Algunos de los líderes campesinos reaccionaron al tratado describiendo a Lutero como un portavoz de los opresores. (dieciséis)

En el tratado, Lutero dejó en claro que ahora no sentía simpatía por los campesinos rebeldes: "Las pretensiones que hicieron en sus doce artículos, bajo el nombre del Evangelio, no eran más que mentiras. Es obra del diablo que están en .... Han merecido abundantemente la muerte en cuerpo y alma. En primer lugar, han jurado ser verdaderos y fieles, sumisos y obedientes, a sus gobernantes, como Cristo manda ... Porque están quebrantando esta obediencia, y son poniéndose contra los poderes superiores, deliberadamente y con violencia, han perdido el derecho en cuerpo y alma, como suelen hacer los bribones y los sinvergüenzas infieles, perjuros, mentirosos, desobedientes ".

Lutero pidió a la nobleza de Alemania que destruyera a los rebeldes: "Ellos (los campesinos) están iniciando una rebelión, y robando y saqueando violentamente monasterios y castillos que no son de ellos, por lo que por segunda vez han merecido la muerte en cuerpo y alma, aunque sólo sea como salteadores de caminos y homicidas ... si un hombre es un rebelde abierto, todo hombre es su juez y verdugo, así como cuando se enciende un fuego, el primero en apagarlo es el padrino. Porque la rebelión no es un simple asesinato, sino es como un gran fuego, que ataca y arrasa toda una tierra. Así la rebelión trae consigo una tierra llena de asesinatos y derramamiento de sangre, deja viudas y huérfanos, y trastorna todo, como el mayor desastre ". (17)

Martín Lutero le escribió a Philipp Melanchthon pidiéndole su apoyo en esta lucha: "No escuché de nada dicho o hecho por ellos que Satanás no pueda hacer o imitar ... Dios nunca ha enviado a nadie, ni siquiera al Hijo mismo, a menos que él fue llamado a través de los hombres o atestiguado por señales ... Siempre esperé que Satanás tocara esta llaga, pero no quiso hacerlo a través de los papistas. Es entre nosotros y entre nuestros seguidores que está provocando este doloroso cisma, pero Cristo rápidamente pisoteará el zumbido bajo nuestros pies ". (18)

En la Dieta de Augsburgo de 1530, Melanchthon fue el principal representante de la Reforma, y ​​fue él quien preparó la Confesión de Augsburgo, que influyó en otras declaraciones de credos del protestantismo. En la Confesión, buscó ser lo más inofensivo posible para los católicos mientras afirmaba con fuerza la posición evangélica. Como ha señalado Klemens Löffler: "No estaba calificado para desempeñar el papel de líder en medio de la agitación de un período turbulento. La vida para la que estaba capacitado era la existencia tranquila del erudito. Siempre fue de una persona retraída y tímida. De carácter templado, prudente y pacífico, con un espíritu piadoso y una formación profundamente religiosa. Nunca perdió por completo su apego por la Iglesia Católica y por muchas de sus ceremonias ... Invariablemente buscó preservar la paz como tanto como sea posible ". (19)

Martín Lutero escribió un folleto, Exhortación a todo el clero reunido en Augsburgo que causó una angustia considerable a Melanchthon: "¡Ustedes son la iglesia del diablo! Ella (la Iglesia Católica) es una mentirosa contra la palabra de Dios y una asesina, porque ve que su dios, el diablo, también es un mentiroso y un asesino ... quiero que te obliguen a ello por la palabra de Dios y te hayas desgastado como blasfemos, perseguidores y homicidas, para que te humilles ante Dios, confieses tus pecados, asesinatos y blasfemias contra la palabra de Dios ". (20)

Lutero hizo imprimir el panfleto y enviar 500 copias a Augsburgo. Como Derek Wilson, el autor de Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) señaló: "Mientras Melanchthon y los demás hacían serios esfuerzos para llegar a una solución de compromiso, su mentor, como algún profeta de la antigüedad, estaba enviando desde su retiro en la montaña mensajes de feroz denuncia y exhortaciones a sus amigos para que se mantuvieran firmes. pistolas ". (21)

Melanchthon's Apología de la Confesión de Augsburgo (1531) se convirtió en un documento importante en la historia del luterismo. Melanchthon fue acusado de estar demasiado dispuesto a comprometerse con la Iglesia Católica. Sin embargo, argumentó: "Sé que la gente censura nuestra moderación; pero no conviene que escuchemos el clamor de la multitud. Debemos trabajar por la paz y por el futuro. Será una gran bendición para todos nosotros si la unidad es restaurado en Alemania ". (22)

Philipp Melanchthon continuó trabajando en estrecha colaboración con Martín Lutero en otros temas. "Él (Martín Lutero) comenzó a traducir el Nuevo Testamento al alemán. Él había determinado que la Biblia debería ser llevada a los hogares de la gente común. Se hizo eco del grito de Erasmo de que el labrador debería poder recitar la Escritura mientras estaba arando, o el tejedor mientras tarareaba la música de su lanzadera. Le tomó un poco más de un año traducir el Nuevo Testamento y hacer que su joven amigo y colega Philip Melanchthon lo revisara ... La simplicidad, la franqueza , la frescura, la perseverancia del carácter de Lutero apareció en la traducción, como en todo lo demás que escribió ”. (23)

La traducción de la Biblia al alemán se publicó en una edición de seis partes en 1534. Johannes Bugenhagen, Caspar Creuziger y Matthäus Aurogallus trabajaron con Melanchthon y Luther en el proyecto. Había 117 grabados en madera originales incluidos en la edición de 1534 publicada por la imprenta de Hans Lufft en Wittenberg. Esto incluyó el trabajo de Lucas Cranach. Esto incluyó "El nacimiento y origen del Papa" (una de la serie titulada La verdadera representación del papado, que representa a Satanás excretando al Pontífice). (24)

Martín Lutero murió el 18 de febrero de 1546. Owen Chadwick, autor de La reformacion (1964) ha argumentado: "Después de la muerte de Lutero, la discrepancia entre maestro y discípulo se convirtió en una dificultad, suscitando discusiones y dividiendo lealtades. Mientras vivió, se complementaron entre sí. Melanchthon, al ver las faltas de Lutero y lamentarlas, lo admiró con un afecto arrepentido y lo reverenciaba como el restaurador de la verdad en la Iglesia. Su respeto por la tradición y la autoridad se adaptaba al conservadurismo subyacente de Lutero, y proporcionaba conocimientos, una teología sistemática, un modo de educación, un ideal para las universidades y un ambiente tranquilo y uniforme. espíritu." (25)

Melanchthon participó en la discusión religiosa que tuvo lugar en Worms, en 1557, entre teólogos católicos y protestantes. Sus intentos de llegar a un compromiso resultaron en ataques de personas dentro del movimiento luterano. Se afirma que durante su última enfermedad le dijo a un amigo que la razón para no temer a la muerte: "serás liberado de la furia de los teólogos". (26)

Philipp Melanchthon murió el 19 de abril de 1560.

Lutero, el fundador de la Reforma Protestante, y Melanchthon se respondieron con entusiasmo y se desarrolló su profunda amistad. A fines de 1519 ya había defendido la autoridad bíblica contra el oponente de Lutero, Johann Eck, rechazó (antes de que Lutero lo hiciera) la transubstanciación, la doctrina de que la sustancia del pan y el vino en la Cena del Señor se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo. la justificación por la fe, la piedra angular de su teología, y abiertamente rota con Reuchlin.

Lutero era un firme creyente en hacer que el humanismo sirviera a la causa del "Evangelio", y no pasó mucho tiempo antes de que el todavía plástico Melancthon cayera bajo el dominio de la poderosa personalidad de Lutero ... Durante 42 años trabajó en Wittenberg en el frente. rango de profesores universitarios. Sus cursos de teología fueron seguidos por 500 o 600, más tarde por hasta 1500 estudiantes, mientras que sus conferencias de filología fueron a menudo, pero con poca asistencia. Sin embargo, rechazó persistentemente el título de Doctor en Divinidad y nunca aceptó la ordenación; ni nunca se supo que predicara. Su deseo era seguir siendo humanista, y hasta el final de su vida continuó su trabajo sobre los clásicos, junto con sus estudios exegéticos ...

Pero no estaba calificado para desempeñar el papel de líder en medio de la confusión de un período turbulento. Más tarde, invariablemente buscó preservar la paz el mayor tiempo posible.

La Confesión de Augsburgo ... fue redactada por Philipp Melanchthon. La alianza entre las dos mentes de Lutero y Melanchthon, que entre ellos moldearon la reforma luterana, es un estudio fascinante, porque eran compañeros de yugo desiguales. La vehemencia de uno contra la naturaleza pacífica del otro; el alma pastoral frente al erudito e intelectual; el apóstol de los pobres y simples versus el apóstol de la educación superior: el peregrino que marcha hacia su Dios a través de nubes de demonios y tentaciones versus el estudiante moderado de la verdad; modales rudos de campesino versus gentil cortesía.

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(1) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(2) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(3) James William Richard, Philip Melanchthon: el preceptor protestante de Alemania (1898) página 71

(4) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(5) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 53

(6) Jasper Ridley, El estadista y el fanático (1982) página 119

(7) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 53

(8) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(9) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(10) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(11) Martín Lutero, Una ferviente exhortación para todos los cristianos, advirtiéndoles contra la insurrección y la rebelión (Diciembre de 1521)

(12) Federico Engels, La guerra de los campesinos alemanes (1850) página 23

(13) Thomas Müntzer, discurso (agosto de 1524)

(14) Hans J. Hillerbrand, Martín Lutero: Encyclopædia Britannica (2014)

(15) Henry Ganss, Martín Lutero: La Enciclopedia Católica (1910)

(16) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 60

(17) Martín Lutero, Contra las hordas de campesinos ladrones asesinos (1525)

(18) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) páginas 196-197

(19) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(20) Martín Lutero, Exhortación a todo el clero reunido en Augsburgo (1530)

(21) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 266

(22) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(23) Owen Chadwick, La reformacion (1964) páginas 57-58

(24) Víctor S. Navasky, El arte de la controversia (2012) página 29

(25) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 66

(26) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)


Melanchthon, el número dos

David y Jonathan Paul y Silas John Wesley y George Whitefield: es interesante mirar a través de la historia y notar cómo Dios une a ciertas personas para lograr Sus propósitos. Uno de esos dos siervos cristianos fue Martín Lutero y Philipp Melanchthon. Philipp Melanchthon era catorce años menor que Lutero, pero Lutero sentía el mayor respeto por el joven y reconoció cómo el Señor los había unido para reformar la Iglesia de su época.

Chico Tierra Negra
Hace quinientos años, en 1497, cinco años después del primer viaje de Colón, nació Philipp Schwarzerd en el sur de Alemania. Era un chico brillante que recibió su B.A. de la Universidad de Heidelberg cuando solo tenía doce años y recibió su Maestría en Artes de T & uumlbingen cuando solo tenía diecisiete. Tenía una gran facilidad con los idiomas antiguos y podía hablar latín y griego mejor que su alemán nativo. Su tío lo llamó Melanchthon, que en griego significa "tierra negra", que era el significado alemán de su nombre. Era pequeño y algo tímido, pero sus ojos azules eran honestos y llenos de curiosidad intelectual.

Amigos inseparables
Cuando tenía veintiún años, Melanchthon se convirtió en profesor de griego en la nueva Universidad de Wittenberg. Sólo diez meses después de que Lutero hubiera colocado sus famosas tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Melanchthon se dedicó totalmente a Martín Lutero y se desarrolló una gran amistad entre los dos. Ambos hombres sintieron que la Providencia de Dios tenía una misión especial para que la hicieran juntos. Melanchthon veneraba a Lutero como padre, mientras que Lutero respetaba profundamente a Melanchthon y aprendía de él. Melanchthon dijo que preferiría morir antes que separarse de Lutero. El bienestar de Martin es más querido para mí que mi propia vida. Aun así, los dos reformadores eran bastante diferentes. Martín Lutero escribió:

“Prefiero los libros del maestro Philippus [Melanchthon] a los míos. Soy rudo, tempestuoso y completamente belicoso. Estoy aquí para luchar contra innumerables monstruos y demonios. Debo quitar todos los tocones y piedras, cortar cardos y espinas y limpiar los bosques salvajes, pero el maestro Filipo viene suave y gentilmente, sembrando y regando con alegría, de acuerdo con los dones que Dios le ha otorgado abundantemente ''.

Corriente silenciosa & # 133 Brisa suave
El historiador Philip Schaff escribió que Lutero se diferenciaba de Melanchthon en que el torrente salvaje de la montaña difiere del tranquilo arroyo de la pradera, o como la tempestad impetuosa de la suave brisa o, para usar una ilustración bíblica, como el ardiente Pablo del contemplativo Juan. Mientras que Lutero pudo llevar la Reforma a la gente común, la erudición silenciosa de Melanchthon llevó la Reforma a los eruditos. La Reforma no habría sido lo mismo sin los dos amigos trabajando estrechamente en concierto.

Cuando Lutero estaba escondido en el castillo de Wartburg traduciendo el Nuevo Testamento al alemán, Melanchthon estaba en Wittenberg escribiendo la primera teología protestante. En 1521, cuando solo tenía veinticuatro años, Melanchthon envió a Lutero las pruebas de su Loci Commune o Lugares comunes teológicos. El trabajo teológico de Melanchthon fue una desviación radical del árido escolasticismo medieval que aún prevalece en las escuelas. Basado en sermones exegéticos sobre Romanos, el Loci fue una expresión práctica de la teología cristiana, especialmente desarrollando la verdad de la salvación por gracia en Cristo como la única respuesta a la pecaminosidad humana. Las ediciones posteriores de los Loci incluyeron una teología más completa que comienza con Dios y la creación y culmina con la resurrección corporal, la obra pasó por más de cincuenta ediciones durante su propia vida. Con la esperanza de que la Reforma se extendiera a Inglaterra, Melanchthon dedicó la edición de 1535 de los Loci al rey Enrique VIII. Henry incluso invitó dos veces a Melanchthon a Inglaterra, pero el erudito tranquilo siempre optó por permanecer en Wittenberg.

Hacia los debates doctrinales
Melanchthon se unió a Lutero en las importantes conferencias que dieron forma al movimiento protestante del siglo XVI: la Disputa de Leipzig, el Coloquio de Marburgo y la Dieta de Augsburgo en 1530. Fue en esta última donde Melanchthon dejó su huella más fuerte. Después de negarse a escuchar las ideas de Lutero en reuniones anteriores, el emperador Carlos V solicitó una presentación ordenada de la posición del reformador. En respuesta, Melanchthon escribió la Confesión de Augsburgo, que incluso hoy forma la declaración doctrinal clásica de la iglesia luterana.

Melanchthon fue el sucesor natural de Lutero a su muerte, pero su espíritu tranquilo y conciliador no tenía la fuerza y ​​el poder de Lutero. Algunos comenzaron a plantear preguntas sobre la fidelidad de Melanchthon al pensamiento de Lutero. Como humanista cristiano, no podía estar de acuerdo con el rechazo total de Lutero a la "razón sucia", y concedió mayor libertad a la voluntad que Lutero. Aunque se aferró firmemente a la justificación por la fe, Melanchthon también enfatizó la importancia de las obras como resultado y un testimonio de fe. Nadie podría jamás dudar de la pureza del propósito moral y la conciencia religiosa de Melanchthon. Cuando murió a la edad de 63 años en 1560, fue enterrado junto a Lutero en la Iglesia del Castillo de Wittenberg.

Pluma fuerte pero apariencia débil
Melanchthon era un hombre pálido y anémico. En una ocasión, Luther lo describió como un & quot; camarón raquítico & quot.

Lucha por la reconciliación
Melanchthon y Lutero no tenían la intención de romper con la Iglesia Romana, sino de traerla de regreso al Evangelio y reformarla desde adentro. En 1541, un cuarto de siglo después de las explosivas 95 tesis de Lutero, Melanchthon se reunió con el cardenal Contarini en el Coloquio de Ratisbona. Intentaron sanar la brecha entre los reformadores y Roma y elaboraron una declaración conjunta sobre la justificación por la fe, pero sus superiores la rechazaron.

El suave Philipp podría ser severo
El movimiento luterano ayudó a dar rienda suelta a las aspiraciones de los campesinos. El orden cívico a menudo se vio amenazado. Steven Ozment proporciona la siguiente traducción de la observación de Melanchthon & # 146 sobre el papel del gobierno. Un pueblo salvaje e indómito como los alemanes no debería tener tanta libertad como actualmente disfruta & # 133. Los alemanes son un pueblo tan indisciplinado, lascivo y sediento de sangre que siempre deberían ser gobernados con dureza & # 133. Como Eccl. 32 [: 25] enseña "Así como la comida, el látigo y la carga convienen a un asno, así la comida, la disciplina y el trabajo son la suerte de un sirviente". (Protestantes: El nacimiento de una revolución, Doubleday, pág.144.)

[La relación entre la fe y las obras ha sido un tema central en la comprensión de la salvación cristiana desde la época en que Pablo escribe sobre Gálatas hasta el día de hoy. Melanchthon abordó estos temas en la Confesión de Augsburgo:]

También se nos enseña que no podemos obtener el perdón de los pecados y la justicia ante Dios por nuestros propios méritos, obras o satisfacciones, sino que recibimos el perdón de los pecados y nos hacemos justos ante Dios por la gracia, por amor a Cristo, por medio de la fe, cuando creemos que Cristo sufrió por nosotros y que por él nuestro pecado es perdonado y se nos da la justicia y la vida eterna. Porque Dios considerará y considerará esta fe como justicia, como dice Pablo en Romanos 3: 21-26 y 4: 5.
- ARTÍCULO 4 Sobre la justificación

También se nos enseña que las buenas obras deben y deben hacerse, no que dependamos de ellas para ganar la gracia, sino que podemos hacer la voluntad de Dios y glorificarlo. Siempre es la fe sola la que aprehende la gracia y el perdón de los pecados. Cuando por la fe se da el Espíritu Santo, el corazón se mueve a hacer buenas obras.
- ARTÍCULO 20 Sobre la fe y las buenas obras

Melanchthon estuvo involucrado en tres momentos potencialmente cruciales en la historia del protestantismo temprano que no resultaron como esperaban los organizadores.

Estuvo presente en el Coloquio de Marburgo convocado por Felipe de Hesse en 1529 para unir a Lutero y Zwinglio y sus movimientos. Se sentaron cara a cara y estuvieron de acuerdo en 14 de los 15 temas, pero estuvieron en total desacuerdo con la Eucaristía. Así que se fueron por caminos separados.

El segundo fue en 1541 cuando Melanchthon se reunió con el cardenal Contarini en el Coloquio de Ratisbona en un intento de curar la brecha entre los reformadores y Roma. Elaboraron una declaración aceptable para ambos sobre la justificación por la fe, pero sus superiores en casa rechazaron su declaración.

El tercero fue un evento que nunca tuvo lugar. Fue un intento del arzobispo de Canterbury, Cranmer de Inglaterra, de albergar una reunión cumbre protestante. Bard Thompson en Humanists and Reformers (Eerdmans 1996, página 601) nos da este relato:

En 1552, estimulado quizás por la reanudación del Concilio de Trento el año anterior, Cranmer renovó sus esfuerzos para convocar un gran concilio protestante en Inglaterra. El 20 de marzo de 1552, escribió a Bullinger [el sucesor de Zwinglio en Zurich], proponiendo & # 147 un sínodo de los hombres más eruditos y excelentes & # 148 que podría dedicarse a un consenso entre los protestantes. El mismo día se envió una carta a Calvin solicitando la asistencia de Calvin. Una semana después, Cranmer invitó a Melanchthon, asegurándole que Eduardo VI `` pone su reino a tu disposición ''. En sus respuestas, Calvin suplicó que lo disculparan debido a la pequeñez de su habilidad, mientras que Bullinger declaró sin rodeos que el proyecto fue inoportuno. Melanchthon no se molestó en contestar

Mientras que Erasmo era considerado por muchos como el hombre más culto de Europa de su tiempo, a menudo se admitía que Melanchthon ocupaba un cercano segundo lugar. Su presentación académica y defensa de las creencias protestantes hizo que la comunidad académica las considerara más cuidadosamente. Melanchthon estaba especialmente en contra de la consideración de las verdades bíblicas en la árida manera del escolasticismo medieval. En la Introducción a la primera edición de su Loci escribió:


Historia de la vida y los hechos de Philip Melanchthon del Dr. Martin Luther

Este capítulo presenta la historia de vida del Dr. Martin Luther por Philip Melanchthon. Aquí, Melanchthon pinta a su amigo con una buena luz, nada sus contribuciones a la fe y la Iglesia. Estas fueron algunas controversias, como cuando Lutero ciertamente no se estaba deshaciendo de las indulgencias en sí, sino que solo instaba a la moderación. Lutero añadió a la explicación de las doctrinas sobre la penitencia, la remisión de pecados, la fe y las indulgencias, también estos temas: la diferencia entre las leyes divinas y humanas, la doctrina sobre el uso de la Cena del Señor y los demás sacramentos, y sobre Oraciones. El capítulo señala que así como entró en esta causa sin deseo de lucro personal, solo luchó enseñando y evitó tomar las armas, y distinguió sabiamente los deberes conflictivos de un obispo que enseña la Iglesia de Dios, y de los magistrados, que restringen la multitud a espada.

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Biographia Evangelica

Philip Melanchthon (1497-1560): el creador del luteranismo

Primera parte: el ascenso a la fama de Melanchthon

Los "grandes nombres" suelen ser engañosos

Cuando se estudian en profundidad los 'Grandes Nombres' de la Reforma, uno puede sospechar que tales 'Nombres' simplemente se pronuncian 'Grandes' porque han sido altamente iluminados por historiadores de la iglesia con intereses específicos aunque igualmente 'grandes' hombres y mujeres de Dios ha sido dejado sin ser observado. Este es ciertamente el caso de Philip Melanchthon, Heinrich Bullinger y Theodore Beza, quienes durante mucho tiempo han sido vistos como meros sucesores y conservadores de las enseñanzas de Lutero, Zwinglio y Calvino, respectivamente. Estos reformadores europeos, sin embargo, no eran discípulos jóvenes de los "Tres Grandes" imaginados, sino contemporáneos de igual o mayor posición. También fueron hombres que llevaron la Reforma más allá de sus supuestos mentores o por caminos diferentes. Lamentablemente, hoy en día hay una gran cantidad de "escolares" reformados que no aceptarán nuevas investigaciones en estas áreas y niegan obstinadamente que sus "héroes" hayan sido eclipsados ​​alguna vez por otros reformadores. En tales círculos todavía se considera `` incorrecto '' sugerir que Beza alguna vez superó a Calvino o que Bullinger, no Zwinglio, fue la principal influencia detrás de la Iglesia Reformada Suiza, o incluso que las confesiones de Augsburgo y Wittenburg, además de la Confesión de Smalkald, fueron obra de Melanchthon, no de Lutero. Ya he publicado sobre la interrelación entre Bullinger, Zwinglio, Lutero, Calvino y Beza y ahora deseo ilustrar la vida y obra de Philip Melanchthon, llamado por sus compañeros reformadores el Preceptor de Alemania y por los historiadores de la iglesia moderna Partera del nacimiento de la causa de Lutero.[ref] Así que John R. Schneider en su ensayo, La retórica de Melanchthon como contexto para comprender su teología, en Karen Maag Melanchthon en Europa, Paternoster / Baker Books, 1999. [/ ref]

Temiendo el destino

Melanchthon no siempre llevó ese nombre. Nació en 1497 como Philip Schwartzert, el primer hijo de George y Barbara Schwartzert de Brettheim en la actual Baden Württemberg [ref] Ahora llamado ‘Bretten’. [/ Ref]. George ganó prominencia como un famoso fabricante de armería y armas y acompañó al Emperador Maximiliano y al Elector del Palatino como consejero durante sus campañas. Schwartzert significa "tierra negra", un nombre que probablemente se le dio a la familia de Philip porque hicieron moldes con "tierra negra" para fundir el metal. Dominar esta tarea significó la diferencia entre la derrota y la victoria para la nobleza en guerra, lo que ayudó a George exitoso a ascender rápidamente en la escala social y, aunque todavía tenía poco más de treinta años, se le otorgó el estatus de noble y se le honró con un escudo de armas diseñado por el Emperador. . George no tuvo tiempo de establecerse y encontrar una esposa, por lo que el elector eligió a Barbara Reuter, la hija de dieciséis años de Bretten Mayor, como su esposa y la pareja se casó alrededor de 1492. Después de Philip, los Schwartzert tuvieron otros cuatro hijos. de quien George Schwartzert se convirtió en un ciudadano destacado y Lord Mayor. Siguiendo las ideas científicas de la época, George Schwartzert Sen. le rogó a su amigo John Vierding de Hassfurt, un hábil matemático, que elaborara un horóscopo para su hijo mayor. Felipe nunca abandonó la creencia de que Dios usó las estrellas para revelarle el plan de su vida. Después de examinar los cielos, solía decir: `` Temo al destino, aunque no soy estoico ''. Cuando los estudiantes solicitaron ser enseñados por Melanchthon, exigió que le dieran no solo la fecha de su nacimiento, sino también el nombre de su hijo. el día para que Melanchthon pudiera elaborar sus horóscopos. Henry Bullinger envió a su hijo del mismo nombre a estudiar con Melanchthon debido a su experiencia como maestro, pero se negó a decirle el día de su nacimiento para no ser parte de la superstición de Melanchthon. Debido a que Melanchthon requería que los candidatos al examen firmaran la Confesión de Augsburgo, los padres reformados como Bullinger enviaron a sus hijos a Heidelberg y después de 1527 a Marburg para ser examinados y recibir sus títulos después de que Melanchthon les enseñara.

Melanchthon se convierte en un erudito exitoso

El padre de Philip murió en 1508 después de una larga enfermedad debido a que bebió agua contaminada en sus campañas militares. John Reuter, su abuelo materno, había muerto unos días antes y Barbara Schwartzert buscó el consejo de su esposo y de su propia familia en general para que alguien mantuviera un ojo paternal sobre sus hijos. La elección recayó en un pariente cercano, John Reuchlin, un destacado humanista y profesor de hebreo. Reuchlin ya había colocado a Philip y George en una escuela privada dirigida por John Unger, un filólogo destacado.Cuando la abuela de Philip, Elizabeth Reuter, se mudó a su antigua casa en Pforzheim después de la muerte de su esposo y su yerno, Reuchlin sugirió que los dos hermanos debían ser ubicados en la famosa escuela latina allí. Esta escuela produjo una serie de hombres incondicionales de dotes humanistas y reformados, junto con Melanchthon, entre los que no era el menor Simón Grynaeus quien, como Melanchthon, está siendo redescubierto por los eruditos reformados modernos. Después de un año en esta escuela bajo la excelente tutela de George Simler y capacitado en procedimientos académicos por Reuchlin, Philip, de doce años, se matriculó en la Universidad de Heidelberg el 14 de octubre de 1509. Reuchlin le dijo a su joven protegido que estaba listo para convertirse en un erudito famoso y, por lo tanto, debería abandonar su mundano nombre de Schwartzert. En cambio, debería convertir el nombre en griego para tierra negra, Melanchthon, que sonaba mucho más culto. A Philip le complació estar de acuerdo y desde entonces se llamó a sí mismo Melanchthon.

De Heidelberg a Tubinga

A la edad de catorce años, Philip obtuvo su licenciatura y solicitó tomar un curso de maestría. Como Philip era demasiado pequeño y tenía una cara infantil, se le dijo que volviera a solicitar cuando fuera "mayor". Philip tomó esto como una afrenta personal y confió plenamente en sus propias habilidades, le dio la espalda a Heidelberg y fue aceptado en Tubinga como candidato a una maestría. Años más tarde, cuando Melanchthon era famoso en toda Europa como un gran educador, la Universidad de Heidelberg le envió una delegación con una gran copa de plata y se disculpó profusamente por su antigua estupidez y ceguera al rechazar a un hombre de talentos tan obvios.

En Tubinga, Melanchthon se reunió con Simler, ahora profesor, y se hizo amigo de Ambrose Blaurer de Constanza y John Husgen, más conocido por su nombre académico de Oecolampadius. Los dos últimos iban a unirse a la Reforma de la Alta Alemania y Suiza con la que Melanchthon rara vez podía estar de acuerdo. Su amor por la unidad de la iglesia y el respeto bastante exagerado por el Emperador le impidieron cualquier ruptura radical con el sistema papal, aunque se apartó de sus doctrinas. También en Tubinga, Melanchthon cayó bajo la influencia de Henry Bebel, el humanista, y comenzó a leer a Erasmo con estos amigos nuevos y viejos. Pronto Melanchthon estaba escribiendo versos latinos en alabanza de Erasmo como gran filósofo y escritor con estilo.

El talentoso adolescente obtuvo su maestría en el invierno de 1513-14 y pasó a estudiar Teología después de recibir su primera Biblia en latín como regalo de Reuchlin. Paralelamente a esto, Melanchthon dio conferencias en su universidad sobre Terence Virgil, Cicerón y Livy. En 1516, Melanchthon estaba editando y publicando las obras de Terence y asumió la cátedra de Bebel como profesora de elocuencia. Durante este tiempo, Melanchthon sacó una gramática griega que se convirtió en un éxito de ventas y se utilizó ampliamente durante muchos años en el continente europeo.

Melanchthon reinterpreta a Aristóteles

Melanchthon leyó a Aristóteles con avidez y pronto concluyó que Roma lo había interpretado incorrectamente y había construido toda su teología sobre su falsa interpretación. Por lo tanto, se convenció de que Roma necesitaba una reforma y que la reforma solo podría producirse cuando se entendiera correctamente a Aristóteles. Vio a Aristóteles ante todo como un genio analítico, sistemático y didáctico que había establecido las reglas científicas correctas para la interpretación bíblica sobre las que se basaba toda la doctrina cristiana. Melanchthon ahora se veía a sí mismo como un reformador cuyo deber era guiar a los cristianos de los errores de la Roma contemporánea. En realidad, su tarea autoimpuesta fue llevar tanto a Roma como a sus críticos de regreso a una comprensión correcta de Aristóteles. Aquí, la Iglesia protestante alemana no fue tan radical como los reformadores ingleses que gradualmente descartaron el método de análisis aristotélico, ya fuera aplicado a la ciencia, la Escritura o la doctrina. Esto se fortaleció bajo la influencia de Francis Bacon, el educador, científico y filósofo cristiano. Sin embargo, debido a que Calvino favoreció el antiguo método católico romano de pensamiento analítico, el aristotelismo regresó entre los ultrapuritanos durante la Gran Rebelión cuando el trabajo de los reformadores ingleses fue rechazado debido a su establecimiento de la Iglesia Reformada de Inglaterra y el Libro de Oraciones Reformado. de 1552. En lugar de mirar a Jewel y Bullinger como hizo la Iglesia de Inglaterra por su enseñanza teológica, las nuevas iglesias de la Commonwealth se volvieron hacia Calvino y Melanchthon, poniendo así el reloj de la Reforma en la época católica romana.

Calvino dejó que los reformados se pusieran del lado de los reformados en su primera gran batalla con Roma contra Pighius, preboste de San Juan Bautista en Utrecht, Holanda en 1543 después de que Pighius había criticado las ediciones de 1536 y 1539 de Calvino de su Institutos. La cuestión era el libre albedrío, una doctrina anatema para Calvino, pero la enseñanza de Pigius ha sido revivida en la enseñanza pseudocalvinista moderna por Erroll Hulse de Reformation Today, en su La gran invitación donde habla de 'tensiones innegables' al llegar a la fe, como 'Solo Dios puede salvarme, debo salvarme a mí mismo' los pecadores necesitan un corazón nuevo, pero ellos mismos son 'responsables de hacerse un corazón tan nuevo'. Esto fue Pighius en una cascara de nuez. El error de Calvino fue que discutió con Pighius de Aristóteles en lugar de las Escrituras y se apegó obstinadamente a los métodos del filósofo como un medio para definir y sistematizar la salvación, además de concluir que la gracia irresistible era aristotélica, por lo tanto bíblica, y por lo tanto cristiana. Por lo tanto, Calvin se esforzó por vencer a Pighius en su propio juego. Habiendo partido de Sola ScripturaCalvino perdió por completo su argumento, ya que Pighius demostró conocer a Aristóteles mejor que él y también tenía un profundo conocimiento de las Escrituras. Pighius demostró así cuán cerca estaba Calvino de Melanchthon. Tales hechos llevaron a August Lang a clasificar el Institutos como obra de un "luterano de la Alta Alemania". Al no hacer frente a las críticas de Pighius, Calvino perdió su testimonio académico al llamar a Pighius 'delirante', 'cegado por la locura', 'demasiado estúpido', 'arrogante', uno que 'tienta a los que no tienen mucha educación,' teniendo 'una pasión por el abuso '. Su principal mentor, Henry Bullinger, reprendió repetidamente a Calvin por sus golpes bajos y destructores de testigos, especialmente cuando escribió a líderes luteranos como Westphal llamándolos "miserable" en lugar de "querido colega".

Sin embargo, Pighius no se salió con la suya. Pighius pensó que los pecadores podían pecar o no pecar a voluntad. Calvin le mostró que nuestra voluntad tenía tal libertad originalmente, pero la perdió en el otoño. Ahora pecamos por necesidad. Pighius, como lo siguió Andrew Fuller en el siglo XVIII, afirmó que la voluntad había caído lo suficiente como para merecer la condenación, pero no estaba totalmente caída ya que estaba abierta a propuestas de salvación. Por lo tanto, los pecadores tienen lo que Fuller llama "una disposición santa" que debe ejercitarse antes de que Dios pueda hablarle al alma. Calvino sostuvo que a menos que intervenga la gracia preveniente de Dios, no hay reconocimiento de la salvación de Dios en el hombre ya que todas sus facultades han caído.

Pighius predefinió el "imperativo categórico" de Kant: "Yo debo, luego puedo". Debo obedecer la ley, luego puedo. Calvino negó que porque uno debe moralmente, uno puede moralmente. Uno debe vivir una vida justa, pero debido a que el pecado ha intervenido, no se puede. Pighius acusó a Calvino de no creer en la responsabilidad moral humana. Mal, dice Calvino, el "deber" está ahí, pero la voluntad y la conciencia para hacer lo correcto sólo se encuentran en Cristo.

Para volver a Melanchthon, pronto descubrió que Reuchlin estaba ansioso por apoyar su sistema de análisis bíblico y Simler, Capito y Oecolampadius lo ayudaron a sacar una nueva edición de Aristóteles. Los tradicionalistas de Tübingen, sin embargo, reaccionaron contra las reformas de Melanchthon y se encontró muy impopular. Reuchlin le dijo a su sobrino nieto que un profeta no era honrado en su propio país y cuando el elector Frederick le ofreció al anciano una cátedra de griego en la Universidad de Wittenberg, recomendó a Melanchthon para la cátedra diciendo: “No conozco a nadie entre los alemanes que lo supere. excepto Master Erasmus ”. Melanchthon ocupó la silla y partió de Tubinga con la bendición de Reuchlin en Génesis 12. Primero, visitó a su madre y hermanas en Bretten y luego presentó sus respetos al Elector en Augsburgo, después de lo cual viajó a través de Nuremberg y Leipzig a Wittenberg en el Elba. Asumió sus nuevas funciones el 25 de agosto de 1518.

Melanchthon y Lutero en Wittenberg

Luther estuvo presente en el discurso inaugural de Melanchthon para evaluar al nuevo profesor. Algo desanimado al principio por la apariencia bastante negativa de Melanchthon, su tartamudeo y su voz chirriante, Luther pronto se sintió embelesado por lo que Melanchthon tenía que decir. Melanchthon abogó por una ruptura con el escolasticismo y un retorno a un análisis científico de la Biblia de acuerdo con los métodos prácticos obtenidos de su nueva interpretación de Aristóteles. En realidad, ambos reformadores disfrutaban ahora de una nueva filosofía de la religión que llevaba consigo muchas de las trampas de la antigua. Así, Lutero escuchó con alegría a Melanchthon, de veintiún años, argumentar que Roma había corrompido a Aristóteles, lo que provocó una perversión de su metafísica y un descuido total de su investigación científica sobre la didáctica, la retórica y las disciplinas derivadas. Así, el nuevo profesor de Wittenberg adoptó los métodos sistemáticos de análisis gramatical, contextual e histórico utilizados por los antiguos griegos como esenciales para una correcta comprensión de la Palabra de Dios. Lutero vio en Melanchthon al mismo erudito que podía ofrecer una disculpa académica por su propio trabajo y resolvió apoyar al joven sumamente criticado y crítico que era trece años menor que él con toda su fuerza e influencia.

La Palabra de Dios vista a través de un aristotelismo revisado

En ese momento, Lutero todavía no estaba seguro sobre el lugar y la autoridad de la Palabra de Dios en asuntos de doctrina, pero ahora, a través de Melanchthon, se dio cuenta de que ninguna tradición, dogma o doctrina de la iglesia tiene validez a menos que se ajuste a las Escrituras, aunque se vea. a través de los ojos de Aristóteles. En realidad, no había nada realmente reformador en la posición de Lutero en 1517, ya que estos principios habían sido sostenidos por los principales eruditos dentro del antiguo sistema de la iglesia durante siglos y Lutero simplemente caminaba por los caminos de Alcuin, Bradwardene, Grosseteste, Wycliffe, Hus, Jerome de Praga. , los hermanos bohemios, Lefevre y Heinrich Bullinger, el padre de Bullinger de Zürich, aunque todavía no han llegado hasta el final con la mayor parte de ellos.

Pronto, Lutero y Melanchthon se convirtieron en los mejores amigos.

Lutero vio en Melanchthon una mente académica y analítica que sintió que no se poseía a sí mismo. Melanchthon vio en Lutero a un hombre grande y piadoso y un líder de la iglesia a quien estaba preparado para servir en las buenas y en las malas. Reuchlin, bastante receloso de la amistad de Melanchthon con Luther, comenzó a tentar a su protegido favorito para que asumiera otros puestos, pero Melanchthon le dijo: "Prefiero morir antes que ser separado de Luther". Reuchlin se tomó esto muy a mal y ahora declaró que Melanchthon era una persona sin discreción. Ahora profesaba abiertamente su oposición a los "herejes" de Wittenberg y le dijo a Melanchthon que estaba rompiendo toda asociación con él. Mientras tanto, Melanchthon instruía a Lutero sobre la importancia de estudiar historia y lo aconsejaba en derecho papal para que pudiera desafiar a Roma con mayor experiencia. De ahora en adelante, Melanchthon sería el portavoz de Lutero, lo que lo ayudó a establecer un nuevo sistema de iglesia, pero sirvió como una cadena de restricción a la espontaneidad innovadora e imaginativa de Lutero. Una evaluación común y justa de los dos hombres afirma que aunque Lutero fue el mayor predicador, Melanchthon fue su mayor maestro.

El rápido éxito de Melanchthon en la Universidad de Wittenberg

Los estudiantes a menudo se sienten atraídos por un profesor que es famoso por ser un rebelde. En la institución teológica donde se formó este autor, el Principio advirtió a sus estudiantes que no fueran a una iglesia local en particular donde el ministro sobresaliera en poderes de predicación pero cuya teología era demasiado tolerante para el denominacionalismo introspectivo. Debido a que era bastante diferente al evangélico común y corriente, este excelente predicador y pastor cristiano se convirtió en una gran atracción para los jóvenes estudiantes de teología que acudían en masa para escucharlo, confiando en que su 'Prin', como lo llamaban cariñosamente, estaba equivocado. De modo que Melanchthon pronto descubrió que sus conferencias asistían a una gran multitud de jóvenes ansiosos, ansiosos por escuchar todo lo que pudieran de la nueva ciencia y teología de Melanchthon. Lutero tomó ahora a Melanchthon como su consejero y compañero en las diversas disputas a las que el preocupado Papa lo había llamado.

Melanchthon como apuntador de Lutero en Leipzig

Así, encontramos a Lutero y Melanchthon viajando uno al lado del otro en una carreta que los lleva a la disputa de Leipzig de junio de 1519. Iba a ser una batalla verbal entre Lutero y John Eck. El archipapista descubrió para su asombro que cuando se dirigía a Lutero sobre un tema importante, el reformador recurría a Melanchthon, quien solo era tolerado por el elector como espectador, y había una larga pausa llena de los balbuceos susurros de Melanchthon antes de que llegara Lutero. con una respuesta. El sofista Eck invariablemente se vio sacudido por los argumentos de Melanchthon. Melanchthon envió un informe de la disputa a Oecolampadius, quien lo publicó sin tacto y pronto Melanchthon fue catalogado con Lutero como archi-hereje por los seguidores de Eck. Eck combatió el informe de Melanchthon con argumentos de la tradición, obviamente pensando que un joven pargo látigo como Melanchthon no se atrevería a desafiar a la "Iglesia Madre". Melanchthon refutó de inmediato a Eck con una tesis sobre la Palabra de Dios como su propio intérprete. No es posible que las Escrituras se puedan explicar por las tradiciones de la iglesia, sino solo por una sólida didáctica gramatical e histórica.

Melanchthon recibió el título de Licenciado en Divinidad en Wittenberg el 9 de agosto de 1519 por su tesis sobre la teología paulina basada principalmente en la carta a los romanos. Este trabajo causó algo de sensación porque Melanchthon argumentó que se podían barrer todas las tradiciones de los escolásticos y encontrar teología pura, excelentemente argumentada y delineada en las palabras del mismo Pablo. Por lo tanto, las principales doctrinas de la iglesia, como la justificación, están claramente expuestas en las Escrituras, que deben tomarse al pie de la letra.

Mientras Melanchthon ganaba prestigio, Lutero estaba ocupado moviendo los hilos de su vasta influencia para ganar audiencia para su amigo más joven en las cortes de la nobleza principal y los hogares, iglesias y aulas de destacados humanistas y educadores. Al escuchar a Melanchthon dar una conferencia sobre la Cena del Señor. Lutero le escribió a John von Staupitz diciendo: “Fue como un milagro para todos nosotros. Se convertirá en el enemigo más poderoso del diablo y de la teología escolástica ".

Hablando por Lutero

Aunque podría haber obtenido puestos bien pagados en otras universidades, Melanchthon continuó sus conferencias en Wittenberg durante dos años enteros sin paga ya que la universidad estaba en quiebra y ahora planeaba mudarse a Jena y luego a Marburg para aliviar su posición. El mismo Lutero vivía de la caridad.

Pronto, sin embargo, se hizo más difícil distinguir entre lo que fue el logro de Lutero y lo que fue de Melanchthon. Melanchthon trabajó sobre los comentarios de Lutero sobre los Salmos y Gálatas para su publicación, agregando prefacios explicativos él mismo. Cada vez más, Lutero le dio el trabajo que tenía que hacer a Melanchthon para abordar nuevos problemas y aventurarse en nuevas áreas. A veces, no podía estar de acuerdo con Melanchthon, pero dejaba pasar las cosas en aras de la paz y la amistad. A estas alturas, Melanchthon se había vuelto indispensable para Lutero, pero el joven nunca pensó en verse a sí mismo como el mejor o incluso igual de Lutero, sino que utilizó todo su talento para defender a Lutero de ataques injustos y promover sus obras. Cuando el Papa excomulgó a Lutero, Melanchthon colocó un letrero en la universidad invitando a todos los estudiantes a asistir a una ceremonia de quema de toros el 10 de diciembre de 1520. En él, había escrito las palabras: 'Apúrense, estudiantes piadosos, y sean testigos de este santo y Dios ... espectáculo agradable! Quizás este sea el momento en que se revelará el Anticristo ". [Ref] La reforma en sus propias palabras, pag. 85. [/ Ref] Cuando Thomas Rhadius se dirigió a los príncipes alemanes, instándolos a condenar a Lutero, Melanchthon escribió una ardiente defensa de su amigo exhortando a los príncipes a analizar el asunto científicamente y usar la Palabra de Dios en su investigación de la teología de Lutero. La suya era la verdadera fe católica. La tarea encomendada por Dios a Lutero y la de toda la Reforma fue corregir las falsas novedades de los escolásticos que habían envenenado los pozos de la verdadera doctrina cristiana. Terminó su defensa con las sorprendentes palabras: `` Cuando hablo en nombre de Lutero, hablo en nombre de mi tesoro más sagrado, de la doctrina de Cristo ''. Cuando, por ejemplo, las obras de Lutero fueron declaradas heréticas por la Universidad de París en 1521, Melanchthon respondió con su trabajo Una defensa de Martín Lutero contra el decreto furibundo de los teólogos parisinos.

La primera gran obra reformada de Melanchthon

Durante 1520, Melanchthon comenzó a trabajar en su Loci Communes, traducido de manera bastante extraña como Libro de lugar común en inglés. La idea era sacar los temas comunes del evangelio y enumerarlos sistemáticamente al verdadero estilo aristotélico en lugar de exponer un texto versículo por versículo y esbozar las doctrinas a medida que aparecían. Este método no era nuevo, pero había sido durante mucho tiempo la práctica de la Iglesia Católica Romana. Muchos ven Melanchthon's Loci como un precursor de Calvin Institutos y de hecho, las similitudes son obvias. Esto quizás se deba a que Calvin no solo había usado la Loci pero también había estudiado cuidadosamente su comentario sobre Romanos al compilar sus propios puntos de vista sobre la teología paulina y la mayoría de los contenidos de Loci Communes son una sistematización de la gran carta de Pablo. Calvin fue, de hecho, acusado de "odiosa rivalidad" con Melanchthon por este motivo, pero Calvin se defendió diciendo que Melanchthon simplemente se limitaba a lo esencial, pero dejaba muchas cosas fuera de lo que Calvin agregaba. De hecho, Calvino usó más tarde tanto a Bucer como a Zwinglio extensamente hasta el tema, cartas introductorias, títulos y subtítulos en compilaciones posteriores de su Institutos.

Este escritor cree que esta primera y breve edición de Loci Communes, impreso en 1521 es la obra más reformada de Melanchthon. Es una excelente introducción a la fe reformada con las obras de la gracia mostradas ante el hombre como una señal del amor y la misericordia de Dios, tal como se revela en el evangelio. Sin embargo, carece de la divinidad práctica y el fervor evangélico de los Loci Communes de Patrick Hamilton de 1527 conocidos por los cristianos de habla inglesa como 'Patrick' Places '[ref] Un cuaderno de ejercicios o apuntes que contenía notas breves se llamaba anteriormente un' libro de lugares comunes ' que traduce mejor la palabra 'loci'. De ahí también "Patrick's Places". [/ Ref]. Tampoco puede rivalizar con Bullinger Loci conocido en inglés como Las Décadas, como Bullinger trata con la exégesis de las escrituras en forma de sermón al delinear la verdadera teología del pacto que él definió y expuso mucho antes de que Calvino tomara el tema en su Institutos. Melanchthon alteraría considerablemente esta enseñanza en ediciones posteriores, mostrando que el Humanismo centrado en el hombre a menudo triunfaba sobre su teología centrada en Dios. Por ejemplo, en lugar de escribir, como en sus primeros días, de una justificación dada con sentimiento y unilateralmente debido a la voluntad de Dios, las ediciones posteriores de Loci Communes hablar de Dios concediendo la justificación cuando el hombre está dispuesto a recibirla. De manera similar, también, en su edición original, Melanchthon afirma que el hombre no obtiene la salvación mediante el ejercicio de su libre albedrío, sino solo de acuerdo con la predestinación de Dios. Esta idea no solo está ausente en ediciones posteriores, sino que desaparece casi por completo de las obras posteriores de Melanchthon. Lutero, que leyó el libro original hoja por hoja en Wartburg a medida que salía lentamente de la imprenta, lo calificó de "canónico", una exageración que, en retrospectiva, bien puede excusarse, ya que la Reforma hasta esa fecha no había producido nada parecido. En cuatro años pasó por dieciocho ediciones.

Melanchthon pidió hacerse cargo de los deberes pastorales de Lutero

Cuando las críticas provenían tanto de los partidos reformistas como del catolicismo romano conservador, Lutero huyó a Wartburg, cerca de Eisenach, bajo un nombre falso, donde el elector Federico el Sabio lo protegió con el pretexto de arrestarlo y dejarlo "desaparecer". Como no estaba seguro de si alguna vez podría regresar a Wittenberg y como Melanchthon no había huido, le escribió a su amigo diciendo: `` Da un paso adelante mientras el sirviente de la Palabra guarda los muros de Jerusalén '' y le preguntó al capellán del elector Fredrick, George Spalatin. para decirle al ayuntamiento de Wittenberg que eligiera a Melanchthon como predicador en lugar de Lutero. Melanchthon solo tenía veinticuatro años, pero ahora se le instaba a que ocupara el lugar de Luther. Melanchthon se negó rotundamente y dijo que no era un sustituto de Lutero y que fue llamado a la sala de conferencias y no al púlpito. Ahora Melanchthon continuó su defensa de Lutero con mayor fervor, atacando a la facultad teológica de la Sorbona por esforzarse por demostrar que Lutero se había apartado del cristianismo antiguo. Escribió condenándolos por ser "falsos teólogos" que no conocían las Escrituras ni a los Padres de la Iglesia a quienes apelaron erróneamente. Lutero recibió una copia en latín en Wartburg y tradujo el tratado al alemán para que un público no académico pudiera leerlo. El elector Frederick ahora exigió que Melanchthon le diera un informe completo de lo que estaba sucediendo en Wittenberg y Melanchthon aprovechó la oportunidad para decirle a Frederick con valentía que la misa debe ser reemplazada por la forma bíblica de celebración para que el elector no sea rechazado. en el ultimo dia! Lutero hizo una visita secreta a Wittenberg para discutir una estrategia adicional para difundir la Reforma con Melanchthon. Se sentía como un prisionero inútil en Wartburg hasta que Melanchthon le sugirió que tradujera la Biblia. Esta fue una sugerencia que Lutero puso en práctica con entusiasmo.

Las diferencias entre Lutero y Melanchthon

Es ahora cuando vemos la gran diferencia entre Lutero y Melanchthon. El amor del joven por dar conferencias en lugar de predicar estaba comenzando a aislarlo de lo que sucedía fuera de la universidad. Los erasmistas, con Wolfgang Capito como portavoz, sintieron que Melanchthon estaba yendo demasiado lejos. A modo de defensa, Melanchthon enfatizó la doctrina de la gracia y la autoridad de las Escrituras frente a su énfasis en el libre albedrío y la escolástica. Estas discusiones se llevaron a cabo en un ambiente académico sobrio de toma y daca. El propio Capito se estaba volviendo cada vez más reformado en su pensamiento y pronto se convirtió en uno de los pilares de la Reforma de la Alta Alemania. En ese momento, los anabautistas y los profetas de Zwickau estaban abriendo una brecha entre las facciones reformadoras. Enseñaron que el tiempo de la Palabra había pasado y que había llegado el tiempo de la guía inmediata del Espíritu. Era imposible discutir académica o bíblicamente con estas personas, ya que creían que tales argumentos no eran del Espíritu y, por lo tanto, del diablo. Melanchthon no tenía la capacidad de debatir en el mercado ni de exponer la Palabra desde el púlpito. Su énfasis en la didáctica y la retórica correctas le falló al enfrentarse a personas que profesaban ser portavoces del Espíritu. La respuesta inicial de Melanchthon fue ignorarlos y ni siquiera trató de combatir al partido más culto entre ellos, como Karlstadt y Zwilling, ya que ahora rechazaban cualquier tipo de debate académico. El militante Thomas Müntzer intentó llegar a un acuerdo con Melanchthon antes de condenar a Lutero pero, a pesar de haber escrito un libro sobre Müntzer [ref] La historia de Thomas Müntzer. [/ ref], es obvio que Melanchthon no pudo encontrar ningún nivel en el que debatir con él. De hecho, Melanchthon se asustó y temió `` que la luz que había surgido en el mundo poco tiempo antes desapareciera pronto de nuevo ante nuestros ojos ''. El elector instó e incluso ordenó a Melanchthon que encontrara una solución, pero estaba indefenso. Presa del pánico, Melanchthon apeló a Lutero para que regresara a Wittenberg, plenamente consciente de que esto podría llevar al arresto de su amigo y algo peor. Lutero abandonó su escondite, disfrazado de 'Junker Jörg' barbudo, y regresó a Wittenberg el 3 de marzo de 1522. En unos días, Lutero, el predicador del pueblo, que podía hablar como un labrador o un pregonero de mercado según la necesidad de la situación, restauró el orden y el sentido en Wittenberg. La revuelta terminó y se introdujo un nuevo orden de culto. Melanchthon no participó en estas medidas, pero utilizó sus habilidades académicas para trabajar en el Nuevo Testamento alemán de Lutero, puliendo el alemán de Lutero y haciendo que la traducción dependiera más del griego que del latín. El profesor Stupperich, el experto en Melanchthon, dice: "Además de sugerir el trabajo, el maestro Philip también tuvo un papel considerable en darle forma". [Ref] Melanchthon: el enigma de la reforma, pag. 57. [/ Ref] Por lo tanto, la famosa "Biblia de Lutero" debería llamarse realmente la "Biblia de Lutero y Melanchthon".

Relevado de deberes ajenos a su vida universitaria,

Melanchthon escribió varios tratados en latín contra el espiritismo y el desprecio de los anabautistas por el orden civil regulado y los deberes ciudadanos. Estos fueron traducidos al alemán por Justus Jonas y otros amigos de la Reforma. Con respecto a aquellos que rechazan el bautismo de los hijos de los creyentes, Melanchthon argumenta que el bautismo es un "testimonio de la gracia prometida" y, por lo tanto, una promesa de gracia de Dios y no una declaración humana de misericordias pasadas recibidas. Rechaza el argumento anabautista de que la Biblia prohíbe el bautismo de niños y les pregunta en qué parte de la Biblia leen que las promesas de Dios son solo para creyentes. Las promesas de Dios son para los pecadores para que crean. ¿Quién negaría que los niños también son pecadores?

El matrimonio de Melanchthon

Lutero, aunque todavía soltero, instó a su amigo más joven a casarse, creyendo que se estaba aislando demasiado de la vida normal. Pronto, los colegas casados ​​de Luther, Spalatin y Melanchthon estaban escudriñando a todas las jóvenes elegibles que tenían un testimonio cristiano de gracia con el fin de presentar a la más favorable a Melanchthon. Su elección recayó en Katherine Krapp, la hija del alcalde de Wittenberg, Hans Krapp. Melanchthon protestó, diciendo que tendría que descuidar sus estudios si tenía esposa. Los compañeros de Melanchthon, Augustine Scheurl y Sebald Münster, que también estaban relacionados con los Krapps, lograron convencer a Melanchthon de que Katherine sería un apoyo ideal para él tanto a nivel doméstico como en sus estudios. El matrimonio tuvo lugar el 25 de noviembre de 1520. Aunque Katherine era todo lo que Melanchthon podía esperar como una gran compañera, resultó que no sabía cocinar, no tenía idea de cómo llevar una casa y no podía administrar el dinero, por lo que la pareja siempre estuvo al borde de la quiebra. Luego, Melanchthon se vio obligado a contratar a John Koch para que lo ayudara a organizar su material de estudio y a realizar las tareas domésticas. El día de la boda de Melanchthon, el profesor universitario mostró su humor. Sin entrar en más detalles, colgó un letrero en su puerta que decía: 'Hoy Felipe se tomará unas vacaciones de los estudios y no les dará una conferencia sobre las santas doctrinas de Pablo'. , tenía más de mil quinientos estudiantes asistiendo a sus conferencias.


Mano derecha y sucesor de Lutero

Fue el autor de la Confesión de Augsburgo sometido a la dieta convocada por Carlos V en Augsburgo en 1530 para poner fin a las disensiones religiosas en el imperio. No se pudo llegar a ningún acuerdo con los católicos a pesar de que dicha Confesión de Fe fue muy moderada. Hasta el día de hoy sigue siendo la confesión oficial de fe de los luteranos.

Tras la muerte de Lutero y rsquos en 1545, se convirtió en el principal líder luterano.

Impulsó la creación de universidades y colegios, formó a los profesores y definió el plan de estudios.

Publicó muchos escritos, en particular comentarios sobre la Biblia y trabajos dogmáticos.


Philip Melanchthon y el Siglo de las Luces: Notas sobre su conmemoración en 1760

La conmemoración académica de Philip Melanchthon, humanista, reformador y "maestro de Alemania" ("praeceptor Germaniae"), se produjo por primera vez a gran escala en 1760, el bicentenario de su muerte. Este artículo ofrece una primera exploración del bicentenario. Explora cómo los conmemoradores de Melanchthon en Europa central lo posicionaron como un héroe de la Ilustración alemana temprana (Aufklärung), destacando y reinterpretando sus labores para la "mejora de la humanidad". Despojado de contexto, despojado de compromisos teológicos y eclesiásticos, Melanchthon se convirtió en el erudito modelo y el orgullo de la Alemania luterana, que trascendió las particularidades confesionales para instruir a toda Europa.

Para Philip Melanchthon, el siglo XVIII comenzó con un insulto. En 1699-1700, Gottfried Arnold, autor de la primera historia de la iglesia independiente autoproclamada, lo llamó "astuto" y "astuto". Nota a pie de página 1 Pocas expresiones empacaron tanta carga. Con el tiempo y el mundo suficientes, uno podría desempacarlos para encontrar la censura confesional luterana de los llamados criptocalvinistas como 'sacramentarios astutos', es decir, los 'sacramentarios más dañinos', o retrocediendo más allá, el engaño en el Edén por parte de los serpiente, una 'más astuta que cualquier bestia del campo'. Nota a pie de página 2 Se pretendía que la genealogía fuera tan mala como larga. Por su método y su aristotelismo, afirmó Arnold, Melanchthon había provocado que los luteranos se apartaran de la Biblia. En busca de pruebas, Arnold se refirió a la Siglos de Magdeburgo, cuyos creadores habían criticado con entusiasmo a Melanchthon. De los teólogos de Wittenberg, los Centuriators habían declarado: 'En todas partes, estas voces gritan:' El Preceptor lo dijo, lo pensó y lo escribió, por lo tanto, es verdad '. el más flagrante: la afirmación de que Melanchthon nunca escribió un comentario bíblico. De hecho, escribió muchos comentarios, cinco solo sobre Romanos, cuya influencia sería difícil exagerar. Nota a pie de página 4 No obstante, el libro de Arnold se convirtió en una sensación editorial. Nota a pie de página 5

El siglo XVIII llegó a su fin con otra provocación. En 1784 Immanuel Kant proclamó el lema de la Ilustración: “¡Atrévete a ser sabio! [Sapere aude!] Tenga el valor de usar su propio ¡comprensión! '' Nota al pie 6 Una glosa sobre Horacio, el uso de Kant de la frase resonó claramente en su tiempo, más allá de las raíces racionalistas clásicas y más recientes, hacia el conocido discurso inaugural de 1518 de Wittenberg de Melanchthon, 'Sobre la mejora de los estudios de la juventud'. Nota a pie de página 7 Pero cuando Melanchthon aludió a Horace, quiso evitar la impresión de que pensaba, a los veintiún años y solo tres días después de su llegada, que necesitaba llevar sabiduría a los Wittenberg. Entonces, elogió las políticas educativas del elector sajón, que lo había llamado para ocupar la nueva cátedra. También elogió a los estudiantes, que aprenderían a ejercer el juicio correcto mientras consumían a Aristóteles, Quintiliano y el anciano Plinio; no obstante, permanecieron bajo la "tutela" de la palabra divina. Nota a pie de página 8

Los comentarios de Arnold y Kant, pietista radical y filósofo crítico, respectivamente, constituyen sólo dos fichas de sus talleres alemanes. Pero también son reveladores para el historial de recepción de Melanchthon. El profesor de Wittenberg era recordado todavía como el consumado "maestro de Alemania" (praeceptor Germaniae), título por el que se le conocía en formulaciones exactas o similares ya en el momento de su muerte. Originalmente, la designación se refería no solo a su papel en la reforma de la estructura y los planes de estudio de innumerables escuelas y universidades en el siglo XVI, sino también a la influencia generalizada de su liderazgo e instrucción, incluida la Biblia; en otras palabras, su aprendizaje y su confesión de la fe. Nota a pie de página 9 Con el tiempo, y por diversas razones, se descartó el componente teológico positivo, o al menos gran parte de él. Melanchthon había dejado que la razón controlara su lectura de las Escrituras, traicionó a su colega de Wittenberg, Martín Lutero, capituló ante Juan Calvino y los reformados en la Cena del Señor, y mucho más, o eso corrían las acusaciones. Que él escribió la primera teología sistémica del protestantismo, la Loci communes (1a ed., 1521), o fue pionero en el género de la confesión de la Reforma: la Confessio Augustana y es Disculpa (1530), y la colección de textos conocida como la Corpus doctrinae Philippicum (1560) - se volvió casi inmaterial. Nota a pie de página 10 Podría decirse que ninguno de sus co-reformadores ha tenido una reputación tan contradictoria. Algunos estudios recientes han explorado dimensiones de esta historia, planteando nuevas preguntas y proponiendo nuevas respuestas. Nota a pie de página 11 Ha extraído fuerza en parte de la prodigiosa labor de Heinz Scheible en la investigación de Melanchthon, que ha ayudado a derribar muchos mitos y caricaturas que durante mucho tiempo plagaron la literatura. Nota al pie 12

Sin embargo, hay otra entrega en la vida futura de Melanchthon en el período entre Arnold y Kant, hasta ahora ignorada: la conmemoración académica de Melanchthon en 1760, el bicentenario de su muerte. Es este episodio el que trata este artículo. En esta primera exploración del bicentenario, se hará hincapié en discursos selectos y otras composiciones relacionadas impresas para la ocasión en Europa central. El artículo mostrará que Melanchthon se convirtió en una especie de héroe de la Ilustración alemana temprana (Aufklärung) a los ojos de sus conmemoradores, alguien aparentemente apto para su propósito, o capaz de adaptarse, por mucho que se hubiera resistido, en lo que respecta a la promoción simultánea de los ideales de la Ilustración "cosmopolita" y los objetivos "patrióticos".

Inicialmente, lo que quizás sea más notable sobre el jubileo de Melanchthon de 1760 es que sucedió. Nota a pie de página 13 No se había producido una conmemoración tan amplia de Melanchthon antes de ella. Esto está en marcado contraste con Lutero, cuyas Noventa y Cinco Tesis (1517) y fechas de nacimiento y muerte (1483, 1546) se habían observado ceremoniosamente desde su partida. Por supuesto, existen muchos contrastes entre los dos cuando se trata de la cultura de la memoria, algunos basados ​​en hechos, otros exagerados. Incluso en los retratos dobles y las estatuas dobles que colocan a Luther y Melanchthon uno al lado del otro, señala Lyndal Roper, `` el robusto Lutero se enfrenta al cadavérico Melanchthon '': están `` hermanados como Laurel y Hardy '', una representación destinada a transmitir algo más que un cuerpo diferente. tipos. Nota a pie de página 14 En diferentes territorios, la fecha del bautismo de Lutero, de la aceptación de un nuevo orden de la iglesia protestante (Kirchenordnung), o de un servicio de adoración protestante inicial también agitaba regularmente a los celebrantes. Otros marcaron la presentación formal a Carlos V de la Confessio Augustana (25 de junio de 1530) o la Paz de Augsburgo (1555). Nota al pie 15

El nombre de Melanchthon apareció con regularidad durante las conmemoraciones de la Confessio Augustana. Nota a pie de página 16 Pero la confesión pasó a pertenecer a las Iglesias como documento eclesiástico con su inclusión en el Libro de la Concordia (1580), especialmente el propio Melanchthon permaneció en gran parte fuera de la vista. Nota a pie de página 17 No se puede dar aquí un relato completo de la complicada suerte de Melanchthon en el período moderno temprano, pero el amargo legado de los conflictos intraluteranos entre 'gnesio-luteranos' y 'filipistas' y el surgimiento de culturas confesionales, entre otros desarrollos, ayudó Empuje el reformador a un lado. Nota a pie de página 18 Por lo tanto, los hitos en la vida de Melanchthon fueron en su mayoría olvidados. El centenario de su muerte en 1660, por ejemplo, pasó por el "reino feliz aniversario del luteranismo" sin reconocimiento. Nota al pie 19

El año 1760 cambió todo eso. Discursos, canciones y otros homenajes en celebración de Melanchthon de una lista de lugares que aparece prima facie para llenar cualquier atlas: Altenburg, Bayreuth, Chemnitz…. Nota a pie de página 20 De hecho, se llevaron a cabo una serie de eventos festivos en Wittenberg, Leipzig, Tübingen, Ulm, Nuremberg, Görlitz, Grimma y otros lugares.Cabe destacar, sin embargo, que la mayor parte de los títulos provienen de académicos, generalmente profesores de una facultad de filosofía, en Tubinga, Leipzig y Wittenberg: los tres lugares eran importantes para la vida de Melanchthon, los dos últimos también estaban emergiendo como los centros regionales de la Ilustración en la Alemania sajona. . Nota al pie 21

Como regla general, cuando los académicos rindieron homenaje a Melanchthon en 1760, recordaron su reputación como hombre del Renacimiento, su compromiso con la erudición humanista y la herencia que dejó como preceptor, aunque sin su instrucción bíblica. Había buenas razones para hacerlo. Cuando todavía era estudiante, Melanchthon había producido una edición de Terence, reunido cartas de eruditos famosos en nombre de su patrón, el erudito Johann Reuchlin, y recibió elogios generosos de Desiderius Erasmo. Continuó escribiendo textos fundamentales en gramática, retórica y dialéctica griegas, que se mantuvieron en constante demanda durante décadas. Su carrera en Wittenberg demostró nada más que un profundo respeto por las "buenas letras" (bonae litterae): desde su discurso de apertura en 1518 hasta los cientos de poemas y oraciones griegas y latinas que escribió a lo largo de su vida, desde sus conferencias y anotaciones sobre Aristóteles y Cicerón, entre otros gigantes clásicos, hasta su revisión de los planes de estudio de Wittenberg a partir de sus intereses en la historia mundial. y la ley y la medicina, para su fascinación por la astrología, una búsqueda científica más que supersticiosa, ya que se pensaba que las estrellas, siguiendo a Galeno, influían en la salud humana y revelaban aspectos de la providencia divina. Nota a pie de página 22 La recepción de su erudición clásica no fue completamente inmune a las fuerzas de la presión confesional: el caso de su comentario Virgilio solo, el comentario impreso con más frecuencia sobre las obras de Virgilio en el siglo XVII, lo demuestra bien. Nota a pie de página 23 Pero la literatura de 1760 expresó más preocupación por su estrecha asociación con la educación humanística del Renacimiento.

La atención prestada a Melanchthon como reformador, por el contrario, palideció en importancia. Las referencias a su teología o su papel como eclesiástico permanecieron en su mayoría vagas u ofrecieron relatos estilizados o distorsionados. Los participantes del jubileo minimizaban su implicación en controversias doctrinales particulares o reinterpretaban su participación en coloquios religiosos como un solo signo de su deseo de paz y unidad, su compromiso con el aprendizaje o su desafortunado trato en manos de adversarios. Se convirtió en el mejor ejemplo de un luteranismo reducido, el gran humanista cristiano de Sajonia, que se elevó por encima de la "furia loca de los teólogos" para convertirse en el maestro de Alemania y el maestro de escuela de Europa. Su programa, se argumentó, finalmente alcanzó su consumación en la era de la Ilustración.

Este artículo abordará el jubileo en tres secciones. El primero explorará las celebraciones en Tübingen y Leipzig, que subrayaron el humanismo de Melanchthon y buscaron explicar su legado en términos que reflejaran los intereses e ideales de los propios conmemoradores. El segundo examinará los eventos en Wittenberg, donde miembros de la facultad de filosofía afirmaron simultáneamente los logros racional-humanistas de Melanchthon y minimizaron sus contribuciones a la teología. Lo hicieron en parte para reforzar sus propias credenciales frente a las de los teólogos en un episodio importante del actual "conflicto de facultades" entre la filosofía y la teología por la autoridad real. La sección final reflexionará sobre el entusiasmo más amplio por Melanchthon en 1760 y sobre las secuelas del jubileo, con atención a los estudios de Melanchthon, la religión en la Ilustración y las narrativas predominantes del progreso cultural y científico en el protestantismo moderno.

Los conmemoradores de Tübingen comenzaron desde el principio: en particular, enfatizaron las raíces de Tübingen de Melanchthon. La Universidad de Tübingen fue el reformador alma mater. El se habia convertido baccalaureus artium en via antiqua en Heidelberg, donde estudió en 1509-111, pero como Heidelberg pensó que era demasiado joven para recibir su segundo título, siguió el Neckar de regreso a Tubinga. Se matriculó allí el 17 de septiembre de 1512, se convirtió en magister artium en via moderna allí el 25 de enero de 1514, y allí dio conferencias y publicó antes de su visita a Wittenberg. Nota a pie de página 24 También existían otras conexiones. Tubinga nombró a su amigo cercano Joachim Camerarius en 1535. En varias ocasiones, en 1534-156, el duque Ulrico de Württemberg intentó convencer a Melanchthon de "casa" en Tubinga para enseñar allí. Las llamadas fracasaron, pero Melanchthon la visitó durante tres semanas y ayudó a Tübingen a reformar la organización, la estructura y la naturaleza de su cuerpo docente universitario y su plan de estudios. Nota al pie 25

Cada enlace recibió una mención especial en la publicación de aniversario de Gottfried Daniel Hoffmann de Tubinga. Nota al pie 26 Hoffmann también llamó la atención sobre las oraciones funerarias de 1560 para Melanchthon en Tübingen. Nota al pie 27 También describió la importancia duradera de los estudios de Melanchthon en la antigüedad griega y en la historia en general, como el comentario sobre Tácito " Germania, editado para su publicación por Melanchthon dos veces, en 1538 y nuevamente en 1551, y la continuación, por Melanchthon y luego su yerno Caspar Peucer, de la Chronicon Carionis, el libro de texto histórico más importante del protestantismo alemán temprano. Nota al pie 28

Sin embargo, Hoffmann fue jurista y profesor de derecho constitucional y feudal en Tübingen, y las reseñas históricas y literarias sirvieron como plataformas de lanzamiento para evaluar el legado de Melanchthon para una amplia historia imperial y estatal de Alemania. Nota al pie 29 Las ideas de Melanchthon sobre la historia y el orden político, incluida la denominada translatio imperii, que entendía el Sacro Imperio Romano como la continuación del antiguo Imperio Romano y la última de las cuatro monarquías profetizadas en el séptimo capítulo del Libro de Daniel, una idea compartida por los contemporáneos, sin duda, continuó circulando en argumentos a favor de la fundación legal del Imperio. La reevaluación de la tradición jurídica alemana no vino en el texto del jubileo, pero contenía al menos algunos de los fundamentos. Nota a pie de página 30 El hilo legal perduró de manera más general hasta el siglo XIX. Se puede ver esto en múltiples lugares, pero especialmente en el último párrafo de un panfleto de 1814 que hizo famoso a su autor, "Zum Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft", del líder de la ley alemana, Friedrich Carl von Savigny. Nota a pie de página 31

Balthasar Haug fue otro participante en la conmemoración. Un antiguo estudiante de teología de Tubinga, pastor luterano en Niederstotzingen al noreste de Ulm, y miembro de Helmstedt's Herzogliche Deutsche Gesellschaft, Haug aún no se había convertido en "líder de la Ilustración en Suabia", como se le conocería más adelante en la vida. Nota a pie de página 32 Pero su contribución al jubileo contenía todas las semillas del mismo. Exaltó las virtudes de Melanchthon en un himno de treinta y ocho versos, que también interpretó en Wittenberg y Tübingen. Nota a pie de página 33 Tomando prestado de la antigüedad clásica y de temas recurrentes en otra poesía de la Ilustración, Haug describió a Wittenberg como la nueva "Atenas en el Elba", el "lugar de reunión de los nuevos griegos". Nota a pie de página 34 Haug elogió a Bretten, el lugar de nacimiento de Melanchthon y, por lo tanto, el escenario en el que la única "tierra negra" - Schwarzerdt, en una alusión al apellido de Melanchthon al nacer, antes de que Reuchlin inspirara su helenización, brotó por primera vez. Nota a pie de página 35 Heidelberg se enfrentó a la deshonra por dejar escapar a Melanchthon con solo una licenciatura en artes, lo que Tübingen equivocado corrigió. Nota 36 (Heidelberg se redimió en parte cuando el duque Otto Heinrich del Palatinado trató de cazar furtivamente a Melanchthon para la Universidad de Heidelberg, aunque Melanchthon se negó, hizo recomendaciones para la reforma de Heidelberg en 1558). Aún más, Sajonia había reconocido la grandeza de Melanchthon. Nota a pie de página 37 Allí, proclamó Haug, "la bondad de Felipe" trascendió "el celo de Lutero" fue Melanchthon, "el suave" (muere Milde), quien tenía el poder y el espíritu de Elías. Nota a pie de página 38 Su salón de clases estaba en toda Alemania. Nota a pie de página 39 Raro era un erudito como Gottfried Wilhelm Leibniz; más raro aún era un racionalista filosófico imponente como Christian Wolff; el más raro de todos fue el gran Melanchthon. Nota al pie 40 De hecho, "a través de su muerte, Germania quedó huérfano ". Nota al pie 41

Es cierto, cantó Haug, Melanchthon fue el preceptor del "mundo alemán", pero también fue el gran maestro de Europa, el consejero de Francia e Inglaterra, venerado desde la "Galia" (Gallien) a "Gran Bretaña libre" (Freyer Britten). Nota al pie 42 Después de todo, sostenía, Melanchthon era un regalo de Atenea, diosa de la sabiduría, "a quien Palas creó antes para Europa". Nota a pie de página 43 Así, Haug ordenó a toda "Europa ... desde el Tajo hasta el cinturón", de Portugal a Escandinavia, para "honrar el laurel" de Melanchthon, que "crece del polvo y las cenizas en Wittenberg hoy". Nota a pie de página 44 Fue Melanchthon, reflexionó, quien primero "encendió el faro de la razón", que brilló como Pharos, el faro de Alejandría, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Nota a pie de página 45 Fue Melanchthon quien hizo que Cicerón sonara hermoso. Nota a pie de página 46 Fue Melanchthon quien enriqueció todas las ciencias y las "incorporó a un sistema", al igual que los eruditos universales contemporáneos de Haug. Nota 47 Y fue Melanchthon, insistió Haug, quien llamó a la humanidad, en paráfrasis bíblica, a los cedros del Líbano. Nota al pie 48

En Leipzig, estuvieron de acuerdo. Al igual que en Tubinga, los participantes de Leipzig, como Johann Christoph Boehme, profesor de historia, reconocieron los vínculos de Melanchthon con su ciudad y su universidad: entre los muchos, las direcciones que Melanchthon dio a Enrique IV, príncipe de Albertina Sajonia, para la reforma de la universidad en 1539, y la amplia influencia de Melanchthon a través de Camerarius desde 1541. Nota al pie 49 En consecuencia, las tres facultades superiores de teología, derecho y medicina de la Universidad de Leipzig patrocinaron una lista de discursos conmemorativos el 17 de abril de 1760. Nota 50 al pie de página que llevó a la conmemoración de la universidad el 30 de abril de 1760. En esta última fecha, Johann Gottfried Schenkel, subsecretario de la Biblioteca Electoral Saxon en Dresde, compuso una oda en la que elogió a Melanchthon como el gran restaurador de las 'artes liberales' (morir freye Künste). Nota a pie de página 51 Melanchthon era de elocuencia incomparable, de erudición inigualable y mayor, argumentó, que "un segundo Píndaro", en alusión al largo compromiso de Melanchthon con el poeta lírico griego. Nota al pie 52 Johann Friedrich Schröter, de Chemnitz, retrató a Melanchthon como el más grande filósofo de su tiempo. No se pueden negar sus contribuciones religiosas, admitió Schröter, porque era "una luz brillante que ahuyentó la expansión de la oscuridad". Aún así, hay que preguntarle a Melanchthon: "¿Podría haber logrado tal percepción y comprensión por sí solo", es decir, sin el desarrollo de la "razón correcta"? "¿No iluminó la filosofía su mente?" Trabajó incansablemente para reconstruir el ruinoso sistema de la filosofía, que había estado en ruinas durante siglos ". Por esto," adquirió el nombre inmortal de un gran filósofo ". Nota al pie 54

El discurso principal de Leipzig vino de Johann Christoph Gottsched, decano de la facultad de filosofía. Nota 55 Dramaturgo francófilo, profesor de poesía y filosofía, organizador de la Deutsche GesellschaftGottsched, una sociedad inspirada en la Academia Francesa de París e influyente editor de revistas, llegó a tener el estatus de cuasi "dictador literario" de Alemania. De hecho, fue el principal comentarista académico de Europa central en la escena literaria francesa. Nota 56 Leipzig lo colocó en el centro de la cultura alemana. Nota al pie 57 También ocupó el primer plano de la Ilustración alemana como discípulo de Wolff, quien a su vez había exhibido ciertas afinidades con Christian Thomasius, otra figura preeminente de los primeros tiempos. Aufklärung. Nota a pie de página 58 Gottsched daba conferencias regularmente sobre la filosofía de Wolff, defendiendo el tizón de fuego contra las acusaciones de ateísmo y fatalismo, incluso cuando todavía era peligroso hacerlo: cuando Wolff fue despedido de la Universidad de Halle y expulsado de Prusia en 1723, `` prácticamente toda la academia alemana ... se deslizó en amargas disputas y acritud ”. Nota a pie de página 59 También popularizó los puntos de vista de Wolff, incluida la comprensión de una "religión natural" que podría elaborarse a través de la razón, en semanarios morales y compendios pedagógicos. Nota al pie 60

Gottsched se concentró en un tema en su discurso: el título de Melanchthon como praeceptor Germaniae. Este honorífico por sí solo señaló la grandeza de Wittenberger; solo transmitió que él era el sin par de su época, "mucho más importante" que todos los "bárbaros escolásticos, médicos irrefutables, ángeles iluminados o serafines" de los que la historia podía jactarse. Nota a pie de página 61 El terreno por el cual Melanchthon llegó a sostenerlo, argumentó Gottsched, era esencialmente triple. En primer lugar, un número `` casi increíble '' de auditores se había reunido en su salón de clases; de hecho, 1.500, como escribió Jan Łaski, el reformador polaco, una vez desde Wittenberg a Calvin en Ginebra, aunque Łaski agregó que vinieron a escuchar a Melanchthon enseñar La biblia. Nota a pie de página 62 En segundo lugar, el consejo de Melanchthon era más valioso que el oro. Su consejo había conducido al mejor establecimiento de las universidades de Leipzig, Heidelberg y Tübingen, la Gymansium de Nuremberg, y todas las escuelas de Sajonia. Nota 63 Finalmente, sus "excelentes escritos", incluidos sus primeros libros de texto de gramática griega (1517), retórica (1519 1521) y dialéctica (1520), habían ejercido un papel profundo en la mente de innumerables estudiantes y eruditos. Nota al pie 64

Gottsched declaró, además, que Melanchthon representaba la tolerancia, la libertad y la mejora intelectual, cada una sin reservas. Esto le había valido críticas: Andreas Osiander, Matthias Flacius y los Centuriators, y muchos otros lo golpearon "cruelmente" y "malévolamente" por ello. Se podían establecer paralelismos directos entre Melanchthon en el siglo XVI y aquellos comprometidos por igual con la tolerancia, la libertad y la mejora, que encarnaron así el "espíritu" de Melanchthon, en el siglo XVIII. Nota a pie de página 65 La conflictiva situación política de Leipzig en la Guerra de los Siete Años (1756-1763) motivó en parte el pronunciamiento de Gottsched: Leipzig, Dresde y otras ciudades importantes, que también sirvieron como importantes `` lugares de memoria '' de la Reforma en la Sajonia electoral, habían caído en manos de Prusia en el estallido de hostilidades, y Gottsched defendió la paz en su discurso haciendo hincapié en lo que él consideraba una tradición "melanchtoniana" de irenismo y mejora a través de la reforma educativa y moral.

Pero el discurso de Gottsched también tuvo un borde polémico agudo, que surge cuando se considera tanto a la luz de la experiencia de Wolff (y la defensa de Gottsched de Wolff) como junto a otra publicación de Gottsched de la misma época que el bicentenario de Melanchthon, a saber, su prefacio a la edición alemana de 1760. de De l'Esprit (1758) por el filosofo Claude-Adrien Helvétius. Nota a pie de página 66 El libro radicalmente materialista ridiculizaba a la monarquía francesa como el hogar de 'sultanes' y 'visires' opresivos y se burlaba del dogma papal, incluida la prohibición de Copérnico por parte de la Iglesia Católica y el tratamiento de Galileo, lo que llevó a la Iglesia y el Estado en París a declararlo herético. y quemarlo públicamente. La traducción al alemán del libro, con la introducción de Gottsched, fue uno de los escritos "radicales" más tempranos y más ampliamente difundidos de la Ilustración francesa en las tierras alemanas y estaba causando un escándalo similar en toda Europa central. Nota al pie 67

No es el caso de que los conmemoradores de Leipzig ignoraran por completo a Melanchthon, el teólogo, pero cuando se tomaron en conjunto asignaron a esa dimensión el estatus de segundo rango. Caspar Damian Grulich, de Freiberg cerca de Dresde y maestro en teología, presentó a Melanchthon como el más grande teólogo de su tiempo y reprendió a todos los que pensaban lo contrario. Nota 68 Gottsched mencionó a Melanchthon Loci communes en su propio discurso, pero las doctrinas teológicas en el libro no estaban en su mente. Más bien, se maravilló de cómo el libro logró ganar tantos defensores, dadas las cualidades "rebarbativas" del siglo XVI fuera de las influencias del Renacimiento, e impresionó "incluso a los parisinos e italianos". Nota a pie de página 69 En Venecia, el Loci communes había aparecido traducido bajo el seudónimo Terra nerra para "tierra negra". En Roma, se vendió notablemente bien, al menos, es decir, "hasta que un monje franciscano se dio cuenta de que era" luterano y melancólico ", por lo que las copias fueron incautadas y quemadas febrilmente". Nota al pie 70

Los asuntos de Tübingen y Leipzig produjeron imágenes sorprendentes de Melanchthon. Pero Wittenberg no se quedaría atrás. Los miembros de la facultad de filosofía de la Universidad de Wittenberg iniciaron y diseñaron la conmemoración de su institución para renovar la memoria de Melanchthon y honrarlo debidamente como miembro de su facultad. De hecho, esgrimieron Melanchthon como arma contra sus colegas ortodoxos en la facultad de teología. Nota a pie de página 71 La Guerra de los Siete Años volvió a proporcionar el trasfondo político. En el momento de la celebración, Wittenberg se vio invadido por los grandes ejércitos al mando del filósofo librepensador e ilustrado de Sanssouci, Federico el Grande, rey de Prusia. Nota a pie de página 72 En octubre de 1760, solo unos meses después del jubileo de Melanchthon, la cuna simbólica de la Reforma, la misma puerta de la Iglesia del Castillo, se incendió como resultado del bombardeo imperial durante el asedio de Wittenberg y finalmente fue destruida. Haug escribió un compañero para su poema Melanchthon en la ocasión. Nota al pie 73

La singular afirmación de los filósofos sobre Melanchthon se convirtió en un leitmotif del aniversario. Tenía múltiples elementos. La afirmación se relacionaba en parte con el "conflicto de las facultades" más amplio, en el que la filosofía usurpó el papel medieval de la teología como "reina de las ciencias", hecho famoso por Kant en 1798 pero en pleno apogeo mucho antes. Nota a pie de página 74 El nombre y el valor relativo de los títulos académicos se habían debatido a lo largo del período moderno temprano. Como muestran los estatutos de 1508 de la Universidad de Wittenberg, el título de doctorado ya estaba en uso allí por abogados y médicos; el título de maestro era suficiente para los artesanos e incluso para los teólogos, aunque estos últimos también podían convertirse en doctores de la Iglesia. Sin embargo, cada vez más, en Wittenberg y en otros lugares, los filósofos comenzaron a actualizar sus títulos y a llamarse médicos. Nota a pie de página 75 Un informe oficial de los administradores gubernamentales visitantes en 1742 amonestaba a los profesores inferiores de Wittenberg a abstenerse de la práctica, para disgusto de los filósofos. Nota al pie 76

El jubileo de Melanchthon brindó a los filósofos la oportunidad de desafiar la política. El 30 de abril de 1760, el día en que sus miembros habían organizado la mayor parte de las actividades del jubileo, la facultad de filosofía de Wittenberg comenzó a reconocer a los "Doctores en Filosofía" o "Doctores en Filosofía y Artes Liberales" (Doktoren der Philosophie und der freyen Künste), en honor a Melanchthon. Christian Crucius, filólogo y profesor de elocuencia, abrió la discusión. Nota al pie 77 El decano de la facultad, Johann Daniel Titius, admitió que "doctor philosophicus'Todavía sonaba inusual, tal vez incluso indignante, a los oídos de algunos, y que los médicos de las facultades superiores indudablemente mirarían con desprecio a los doctores en filosofía. Pero el último no debe ser perturbado por esto: después de todo, argumentó, haciendo referencia a los estatutos de la facultad de filosofía de 1666 - una revisión de los estatutos de la facultad que Melanchthon había escrito en 1545 - sin 'artistas', es decir, eruditos de la artes y ciencias, no se podía percibir nada divino o humano. Nota al pie 78

La afirmación de los filósofos también se relaciona con la biografía profesional de Melanchthon. Para romper el vínculo natural de la facultad de teología con Melanchthon, los filósofos montaron su caso sobre la base de los títulos de Melanchthon. Había llegado a Wittenberg como maestro en artes. Esto le permitió enseñar sobre los clásicos paganos de la antigüedad y sobre el Nuevo Testamento griego. No fue hasta septiembre de 1519 que defendió las tesis de bachillerato en la Biblia bajo la dirección de Lutero, lo que le autorizó a enseñar sobre el contenido del texto latino de las Escrituras en la facultad de teología que también enseñó hebreo inicial durante un breve período. Es más, en 1525 el elector Juan el Firme de Sajonia otorgó a Melanchthon y Lutero permiso para enseñar sobre cualquier tema en la universidad. Pero el debate ignoró lo que pensaba Melanchthon de su trabajo, lo que realmente enseñaba y cómo se relacionaban las facultades de filosofía y teología de Wittenberg en su época. Nota al pie 79 Para los filósofos, Melanchthon poseía un título avanzado en filosofía y nunca buscó un doctorado en teología. Ese fue el resultado final.

Otros oradores en la conmemoración académica de Wittenberg elogiaron a Melanchthon como la "luz de las buenas artes" (bonarum artium lumen). Sus estudios en filología e historia, filosofía y retórica, física y matemáticas, argumentaron, proporcionaron la base para la cultura contemporánea. Estas studia por tanto, debe ser preservado, ampliado y defendido. Donde quiera humanitas se valoraba, incluso en el mundo católico, sostenían, se celebraba Melanchthon. Nota 80 El "maestro universal de Alemania" no pertenecía a los teólogos ni a los luteranos, era más bien "el gran servidor de la humanidad" y pertenecía a todos. En un poema, Benjamin Gottlieb Lorenz Boden, maestro de artes de Wittenberg, uno de los estudiantes de doctorado de Crucius y desde 1766 profesor de antigüedades de Wittenberg, elogió a Melanchthon por la heroica 'lucha contra la ignorancia' y describió cómo él, o su 'espíritu' - se elevó por encima de los ataques de Flacius en su propio tiempo o Leonhard Hutter en otro. Nota al pie 81 Titius inscribió el interés de Melanchthon por la física y las matemáticas, junto con su reputación como un observador de estrellas, en la historia de su propia actividad intelectual: Melanchthon, afirmó, sentó las bases para los descubrimientos modernos sobre el movimiento planetario. Nota a pie de página 82

Además, Wittenberg celebró un servicio conmemorativo público en la iglesia del castillo el 5 de mayo de 1760. El rector de la universidad y profesor de física, Georg Matthias Bose, presidió el evento. La investigación de Bose sobre la electricidad, la rama de la ciencia emergente, llevó toda la fuerza de la vida intelectual de Wittenberg a un escenario europeo más amplio que incluía Londres, París y San Petersburgo. Su correspondencia científica abarcó a funcionarios del Vaticano en Roma y eruditos musulmanes en Estambul. Aunque se mantuvo al tanto de los desarrollos actuales, por supuesto, también alegó que su predecesor, Melanchthon, "el erudito más famoso de Alemania", fue su gran fuente de inspiración. Nota a pie de página 83 Adolph Julian Bose, hijo del rector y maestro de Wittenberg, hizo memoria de Melanchthon en términos similares y compuso una cantata para la ocasión. Nota al pie 84

Las direcciones fuera de Tübingen, Leipzig y Wittenberg tenían el mismo tono, y a menudo procedían de personas con conexiones con estas mismas instituciones. En dos publicaciones de Görlitz, por ejemplo, Friedrich Baumeister, antiguo profesor de la facultad de filosofía de Wittenberg, insistió en que las semillas que Melanchthon había sembrado en su tiempo habían florecido por fin en las ideas de Thomasius y Wolff. Nota al pie 85 Juntos, el encomia todos describieron a Melanchthon como el gran maestro de Alemania que operó en un plano europeo como el reformador educativo pionero y el constructor de instituciones como el intelecto más expansivo desde la antigüedad y como el restaurador no tanto de la teología sino de las artes y las ciencias. Las reimpresiones y los informes favorables de los discursos de 1760 circularon ampliamente. Casi todos aparecieron en el diario de Gottsched, Das neueste aus der anmuthigen Gelehrsamkeity otros lugares. En el contexto de la Guerra de los Siete Años, cuando incluso gran parte de la iglesia del castillo de Wittenberg, 'la iglesia madre de todo el luteranismo evangélico', como dijo un teólogo contemporáneo, ese 'hermoso templo' desde el cual 'la enseñanza del Evangelio había sonar y extenderse al resto del mundo '- se reduciría a un montón de cenizas, los oradores pidieron la paz y el mantenimiento y la promoción de la erudición, basada en el legado de Melanchthon, por el bien de la unidad espiritual de los' alemanes nación 'y, de hecho, de Europa. Nota a pie de página 86 En resumen, Melanchthon se convirtió en un Aufklärer antes de Aufklärung.

Múltiples desarrollos crearon las condiciones para la transformación de Melanchthon en el presagio de la Ilustración, no todos los cuales pueden ser elaborados aquí. Más concretamente, la imagen de Melanchthon como preceptor sobrevivió a las luchas gnesio-filipistas, la confesionalización y el inicio de la desconfesionalización en Europa central, los matices de la ortodoxia y el pietismo, y el pietismo y Aufklärung. Nota al pie 87 Si alguien miró la teología de Melanchthon con sospecha, pocos olvidaron que había ocupado la primera cátedra en griego en la primera universidad protestante. Habiendo criado una prole de eruditos teólogos protestantes, ciudadanos plenamente acreditados de la República de las Letras, con profundos intereses en la historia, Heródoto y el helenismo, Melanchthon vería su vida humanista destellar como una estrella en los espaciosos cielos que precedieron al renacimiento neohumanista. Sus conmemoradores en 1760 hicieron una comparación directa entre su erudición y la suya propia, revoloteando sobre las brechas entre el humanismo del siglo XVI y la crítica y la erudición universal del siglo XVIII en el curso de su apropiación parcial y estilizada. Nota al pie 88

En términos más generales, a medida que los nuevos enfoques a principios del siglo XVIII sobre la tolerancia religiosa ganaban terreno, enmarcados por filósofos y juristas luteranos como Samuel Pufendorf y Thomasius en Leipzig y Halle, y teólogos como Christoph Matthäus Pfaff en Tubinga, la perspectiva aparentemente abierta de Melanchthon a diferentes Las confesiones adquirieron un mayor significado como fuente y modelo, incluso si eso significaba sacarlo de su contexto de Reforma. Nota a pie de página 89 El entorno político-religioso cada vez más complejo en Sajonia dejó su huella: desde 1697, la tierra que se definía a sí misma como la principal protectora del luteranismo en el Sacro Imperio Romano Germánico fue gobernada por un elector católico en Dresde. Nota a pie de página 90 La estabilización del idioma alemán dio mayor identidad a una cultura cívica luterana común percibida, con consecuencias a largo plazo. Nota al pie 91 Cada uno de estos, junto con otros procesos, intervino en la relación en evolución entre el luteranismo, la vida política y la cultura intelectual en el siglo XVIII y, en consecuencia, en la recepción de Melanchthon.

Las tendencias teológicas también contribuyeron, incluidas las que darían forma al movimiento neológico temprano en la religión alemana de finales del siglo XVIII: la difusión del latitudinarismo anglicano a través del Canal de la Mancha, el goteo de sensibilidades arminianas y colegiales de la República holandesa, la perpetuación de un ' El enfoque de Erasmo sobre el aprendizaje y la Iglesia que pretendía evitar el dogmatismo de la Reforma. Nota a pie de página 92 ​​El eslogan, 'a las fuentes' ('ad fontes'), se convirtió para muchos en un concepto general no solo para el estudio renovado de la literatura y las Escrituras griegas y latinas, sino también para la libertad y dignidad humanas y el privilegio de la ética cada vez más separada desde su horizonte teológico de larga data. Nota 93 La historia como medio para confirmar la identidad confesional comenzó a ceder paso, además, a métodos autoproclamados "modernos" y "científicos", que sin embargo tenían sus propios sesgos. Nota a pie de página 94 En los nuevos tiempos, el sabio humanista Melanchthon parecía un recurso ya hecho que su recepción en figuras anteriores, como el irónico teólogo de Helmstedt del siglo XVII, Georg Calixt, contribuyó de manera controvertida a la idea. Nota a pie de página 95

Pero fue Johann Salomo Semler, en particular, quien ayudó a crear y luego se injertó en el árbol genealógico de una supuesta tradición humanista cristiana 'no dogmática', cuyas ramas se decía que tenían los nombres de Lorenzo Valla, Nicolás de Cusa, Pico della Mirandola, Jacques Lefèvre d'Ètaples y, por supuesto, Erasmus. Melanchthon llegó a ser visto como nada menos que una rama en el roble. Erudición y ecumenismo avant la lettre asomaba grande. Durante la luna de miel de Semler en 1751, gran parte de la cual pasó en bibliotecas, descubrió cartas previamente desconocidas de Melanchthon y Joachim Camerarius al patriarca griego de Constantinopla, Joasaph ii, sobre una propuesta de unión entre las iglesias luterana y ortodoxa y su antipatía compartida por Roma. Nota a pie de página 96 Al principio de su carrera, escribió sobre Melanchthon como su 'protector' y más tarde, escribió que Melanchthon se había 'ganado la inmortalidad' debido a la amplitud, profundidad y franqueza de su erudición y su disposición 'apacible' y 'pacífica'. Melanchthon "seguirá siendo para todos nosotros", dijo, "un modelo de vida pura y habilidad en la enseñanza". Nota al pie 97

Incluso las nociones más antiguas sobre "Melanchthon el confesor" pronto fueron redefinidas y superadas. Con referencia a la propia práctica de Melanchthon de revisar el Confessio Augustana, el pastor protestante, maestro de escuela y geógrafo, Anton Friedrich Büsching, opinó que la confesión "no era más que una disculpa o una defensa". Los responsables de la confesión, continuó, no la pretendían como un "tratado completo y claro de las enseñanzas cristianas". Mucho menos pretendían crear una declaración de fe vinculante, que limitaría su libertad de investigación y la de sus descendientes ”. Cualquiera de esos "restos papales", argumentó Büsching, podría atribuirse a la esperanza equivocada de los protestantes de que los católicos pudieran apaciguarse y preservarse la unidad durante los momentos precarios del siglo XVI. Nota al pie 98

Lutero experimentó, por supuesto, su propio cambio de paradigma de época en la era moderna. Como es bien sabido, ya no era la teología de Lutero, sino su espíritu, su llamado a la libertad y su llamado a la conciencia, lo que aparentemente resonaba más en la llamada "mente moderna". Nota al pie 99 Sin embargo, vale la pena observar cómo los conmemoradores de Melanchthon lo aplaudieron ya en 1760 como su antepasado y el puente entre la Reforma y Aufklärung. No es accidental de esta historia que, en gran medida, las universidades sajonas en este momento formaron la vanguardia del pensamiento de la Ilustración en la Europa alemana, al menos fuera de Halle y Göttingen. Despojado de contexto, despojado de compromisos teológicos y eclesiásticos, Melanchthon se convirtió en el erudito modelo, uno cuya vida estaba dedicada a la `` mejora de la humanidad '', que seguía siendo protestante en algún sentido vago, y el orgullo de la Alemania luterana, pero también uno que de alguna manera trascendió las particularidades confesionales e instruyó a toda Europa. Fue reinterpretado como Lutero, pero su apropiación por los filósofos y otros intelectuales de la Ilustración posiblemente fue más profunda aquí. En otro caso, Melanchthon sería reclamado incluso por masones. Nota a pie de página 100 campeones de esta línea de pensamiento llegaron a ver la Ilustración alemana "fundada en el luteranismo de Wittenberg y basada científicamente en el humanismo de Wittenberg de la acuñación melanchthoniana," filipista ". Nota al pie 101

Sin duda, estos no son los únicos caminos de la recepción de Melanchthon en la "era de la razón". En el mismo período, el pastor de Nuremberg Georg Theodor Strobel, por ejemplo, soltó un aluvión de estudios sobre Melanchthon que refutó las acusaciones de Arnold y las impresiones prejuiciosas de los participantes del jubileo, entre otros, y en consecuencia ayudó a establecer la investigación moderna de Melanchthon en tierra sólida. Nota al pie 102 El jubileo de 1760 representa un capítulo llamativo de la lucha de Melanchthon Nachleben: contribuyó a la endeble bifurcación de Melanchthon en "humanista" y "reformador", y marcó un paso crítico, hasta ahora ignorado, en la formación de la poderosa narrativa que identificaba al protestantismo con formas de "progreso" moderno, científico y de otro tipo. Nota a pie de página 103 Las observaciones anteriores son, por tanto, más sugerentes que exhaustivas. El análisis a gran escala de Melanchthon en la imaginación de la Ilustración alemana sigue siendo un desideratum - más aún con el reciente y cuidadoso compromiso con el Melanchthon histórico, por un lado, y el serio regreso de la religión a los estudios de la Ilustración, por el otro. Nota 104 al pie de página


Philipp Melanchthon: imagen y sustancia

1 Véase Melanchthon, Philipp, Commentary on Romans, trad. Kramer, Fred, St Louis 1992 Google Scholar Loci communes… 1543, ed. y trans. Preus, J. A. O., St Louis 1992 Google Scholar Las traducciones al inglés anteriores incluyen las comunas Loci de 1521 en Melanchthon y Bucer: Loci communes theologici, ed. Pauck, W., London 1969 Google Scholar y Manschreck, Loci.

2 De Philippi Melanchthonis Opera quae supersunt omnia, ed. Bretschneider, C. G. y otros (CR i – xxviii), los vols xi – xii Google Scholar se entregan a Declamaciones y al Crónica carionis xiii incluye las obras sobre el De anima, la filosofía natural, la retórica y la dialéctica xvi contiene su Ética y las anotaciones sobre Cicerón, otras obras sobre literatura clásica y filología comprenden la mayor parte de los vols xvii-xx.

3 Véase la introducción de Hans Engelland a Manschreck, Loci, pag. xxvi Google Académico.

4 Para los períodos en discusión, ver, por ejemplo, mi The European Reformation, Oxford 1991, 190, 342–5, 347 y referencias de Google Scholar.

5 MBW, nos 237 (T1, 492), 258 (T2, 57-8), 342 (T2, 178). Véase también Scheible, H., "Melanchthon, Philipp (1497-1560)", en TRE xxii. 373 Google Académico. 23–6 y compare MBW, no. 432 (T2, 365, 1–9).

6 Kusukawa`` Transformación, 51 –6 Google Académico.

8 Ibíd. núms. 268 (T2, 57. 15-16), 342 (T2, 178. 24-5).

10 Ibíd. no. 432 (T2, 365. 5-6), 348 (T2, 189. 39-47) ver Scheible, 'Melanchthon', 376. 1ffGoogle Académico.

11 Hessus, Eobanus, Ecclesiae afflictae epistola ad Lutherum, Hagenau 1523 La respuesta de Google Scholar Melanchthon está en MBW, no. 273 (T2, 63-4) - el pasaje citado está en las líneas 18-19 cf. también no. 330 (T2, 144-5). La reacción muy similar de Lutero, escrita como la de Melanchthon el 29 de marzo de 1523, se cita en Dickens, A. G., The German Nation y Martin Luther, Londres 1974, 63 Google Scholar ver también p. 150.

12 Kusukawa`` Transformación, 36 - 49 Google Scholar.

14 Ibíd. 49–51: para un resumen de las tesis de Kusukawa, véanse las págs. 73–4.

15 MBW, no. 361 (T2, 218, 13-25).

16 Ibíd. núms. 298 (T2, 99. 4-7), 330 (T2, 145. 6).

18 Kusukawa`` Transformación, 75 - 173 Google Scholar.

19 Para una introducción, ver Schmitt, Charles B., Skinner, Quentin y Kessler, Eckhard (eds) The Cambridge history of Renaissance Philosophy, Cambridge 1988, 490 - 527 y refsCrossRefGoogle Scholar Se discute el papel de Melanchthon en el tema ibid. 625ff.

20 MWA iii. 365–72, y discusión en Kusukawa`` Transformación, 98 –9Google Scholar.

21 MWA iii. 307-11, y discusión en Kusukawa`` Transformación, 114 ffGoogle Scholar.

22 MWA iii. 328–9, 335–7, 345–9.

24 Kusukawa`` Transformación, 107, 113 –14 Google Scholar.

26 Zwinglio es criticado por su nombre por su determinismo en el borrador de revisión inédito de 1533 de la Loci communes, en CR xxi, col. 275 no parece ser mencionado en el De anima.

27 CR xiii, cols 185, 190-1, 345 cf. Kusukawa`` Transformación, 149 ffGoogle Scholar.

28 CR xiii, col 292 cf. Introducción de Engelland a Manschreck`` Loci, págs. xxvi –xxviiiGoogle Scholar. Melanchthon hizo el mismo punto en su testimonio para Heinrich Bullinger el joven en MBW, no.8212, en 8, 67 y CR ix cols 150-1 cf. además MBW, no. 8529.

30 Bk I ocupa CR xiii, cols 179–292 bk II, cols 291–380 bk III, cols 381–412.

35 Ibíd. cols 335ff. Para ver cuán inusual era esta actitud para un teólogo, compare Gerson, J., Triologium astrologiae theologizatae, Lyon 1419 Google Scholar, en Opera, ed. Pin, L. E. du, 2ª ed., La Haya 1728, i, cols 189–203 Google Scholar, o Calvin, J., Avertissement contre l'astrologie judiciaire, en Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, ed. Baum, G., Cunitz, E. y Reuss, E. (CR xxix – lxxxvii), Braunschweig – Berlin 1853-1900, vii. 509 –44 Google Académico.

36 Kusukawa`` Transformación, 124 ffGoogle Scholar. Véase además Bellucci, D., "Mélanchthon et la défense de l'astrologie", en Bibliothèque d'humanisme et renaissance l (1988), 587 - 622 Google Scholar.

37 Cartas a Johannes Mathesius y Joachim Camerarius, en MBW, nos 8288, 8297 CR ix, columnas 189, 196.

38 Por ejemplo, Kusukawa`` Transformación, 188 –9 Google Académico.

39 Para el "escolasticismo" católico de finales del siglo XVI, ver Cambridge historia de la filosofía del Renacimiento, 512ff, 606ff.

40 Las contribuciones hechas por Melanchthon y sus alumnos a la formación de una historia de la iglesia protestante se discuten en mi 'Identidades protestantes en la Reforma posterior en Alemania', en Grell, OP y Scribner, Bob (eds), Tolerancia e intolerancia en los países europeos. Reforma, Cambridge 1996, 116-17, 120 -1CrossRefGoogle Scholar. Véase también Scherer, E. C., Geschichte und Kirchengeschichle an den deutschen Universitäten: ihre Anfänge im Zeitalter der Humanismus und ihre Ausbildung zu selbständigen Disziplinen, Freiburg im Breisgau 1927 Google Scholar.

41 La importancia del 'humanismo' en el contexto reformado se analiza con más detalle en mi 'El Renacimiento tardío y la Reforma en desarrollo en Europa', en Kirk, J. (ed.), Humanismo y reforma: la Iglesia en Europa, Inglaterra y Escocia. 1400–1643: ensayos en honor a James K. Cameron (Estudios de Historia de la Iglesia, Subsidia viii), Oxford 1991, 15–36 Google Scholar.


Melanchthon, Philipp 1497–1560 Erudito y luterano reformador

PAGhilipp Melanchthon fue una figura importante en el mundo de la educación y el humanismo * en Alemania. Fundó escuelas en toda Alemania y escribió varias obras sobre temas académicos. Además, jugó un papel clave en la Reforma Protestante *, primero como partidario de Martín Lutero y luego como líder protestante.

En 1509, Melanchthon estudió en una escuela de latín, donde rápidamente dominó tanto el latín como el griego. A la edad de 14 años, recibió una licenciatura en artes de la Universidad de Heidelberg. Tres años más tarde, Melanchthon recibió una maestría en la Universidad de Tübingen. Mientras estaba en Tubinga, Melanchthon produjo su primer trabajo académico, una edición de obras del antiguo autor romano Terence.

En 1518 Melanchthon se convirtió en el primer profesor de griego en la Universidad de Wittenberg, donde enseñó durante el resto de su vida. Melanchthon estaba decidido a reformar el curso de estudios de la universidad a lo largo de líneas humanistas. Quería modificar el plan de estudios de la escuela para incluir cursos en los idiomas clásicos * de griego, latín antiguo y hebreo. También enfatizó la necesidad de cursos en disciplinas humanísticas como retórica * e historia. Los esfuerzos de Melanchthon cambiaron la educación en toda Alemania. En 1525 ayudó a fundar una nueva escuela latina en Núremberg y estableció escuelas similares en varias otras ciudades.

Melanchthon produjo libros de gramática ampliamente utilizados tanto en griego como en latín. También publicó muchos textos de autores latinos y griegos para sus alumnos. Sus introducciones y notas para estos textos revelan su interés por autores clásicos como los poetas Homero y Virgilio y el antiguo filósofo griego Aristóteles. Melanchthon también produjo su propia poesía, y las copias de sus cartas aparecieron impresas a lo largo del siglo XVI. Además, escribió una de las contribuciones más importantes a las humanidades, Principios de la retórica.

Melanchthon también se ganó el respeto como teólogo *. Los escritos de Lutero influyeron mucho en Melanchthon. Combinó su estudio de la literatura clásica con las enseñanzas de Lutero, fomentando el estudio de las humanidades como introducción a los estudios religiosos. Melanchthon también produjo el primer libro de texto religioso de la Reforma Protestante, Temas básicos de teología. Este trabajo influyó en generaciones de protestantes.

Movimiento cultural renacentista que promueve el estudio de las humanidades (los idiomas, la literatura y la historia de la antigua Grecia y Roma) como guía para vivir.

* Reforma Protestante

movimiento religioso que comenzó en el siglo XVI como una protesta contra ciertas prácticas de la Iglesia Católica Romana y finalmente condujo al establecimiento de una variedad de iglesias protestantes


Philip Melanchthon y el Lutero histórico

Si Lutero sigue siendo una figura de proporciones heroicas, se debe tanto al trabajo de sus admiradores como a sus propios esfuerzos. Y Philip Melanchthon, el colega más cercano de Lutero, tuvo tanto éxito en la creación de un Lutero legendario que su propio papel en la historia de la Reforma se ha considerado menos sustancial e influyente de lo que realmente fue. Después de ser llamado a Wittenberg, Melanchton mostró potencial para convertirlo en un centro de humanismo. Más tarde, los noventa y cinco temas que Martín Lutero enumeró como discutibles tocaron el corazón de la práctica católica. También sirvieron como artículos en una acusación de autoridad eclesiástica tradicional. En un año, Lutero se convertiría en el polo alrededor del cual se orientaría la cristiandad occidental. Dentro de tres años, el propio Lutero sería condenado y excomulgado por la iglesia romana y antes de su muerte las líneas divisorias que demarcan las confesiones occidentales hasta el día de hoy estarían firmemente establecidas.

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Philipp Melanchthon

Dem Lehrer Deutschlands die evangelische kirche.
K nig Wilhelm legte den Grundstein como Prinz-Regent den 19 de abril de 1860
——————————
Hablaré de tus estatuas ante los reyes
y no quedará avergonzado.
Salmo 119.46

El maestro de la iglesia protestante alemana.
El rey Guillermo sentó las bases como príncipe regente
19 de abril de 1860

Temas. Este marcador histórico se incluye en esta lista de temas: Iglesias y religión. Una fecha histórica significativa para esta entrada es el 19 de abril de 1860.

Localización. 51 & deg 51.989 & # 8242 N, 12 & deg 38.592 & # 8242 E. Marker está en Lutherstadt Wittenberg, Sajonia-Anhalt. Se puede llegar al marcador desde la intersección de Markt, a la derecha cuando se viaja hacia el norte. El monumento está en la plaza del mercado (Marktplatz), al sur del Rathaus (ayuntamiento). Toque para ver el mapa. El marcador está en o cerca de esta dirección postal: Markt 26, Lutherstadt Wittenberg, Sajonia-Anhalt 06886, Alemania. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. Pozo de agua principal en la plaza del mercado (a unos pasos de este marcador) Martin Luther (a unos pasos de este marcador) Lucas Cranach (a una distancia de gritos de este marcador) Cranach-Hof

(a una distancia de grito de este marcador) un marcador diferente también llamado Cranach-Hof (a una distancia de grito de este marcador) Napoleón I. (a una distancia de grito de este marcador) Maxim Gorki (a una distancia de grito de este marcador) The Beyer Courty (dentro de gritando distancia de este marcador). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en Lutherstadt Wittenberg.

Ver también . . .
1. Philipp Melanchthon Bio. (Presentado el 31 de octubre de 2013 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).
2. Philipp Melanchthon, humanista y reformador. (Presentado el 31 de octubre de 2013 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).
3. Philipp Melanchthon sobre educación reformada. (Presentado el 31 de octubre de 2013 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).


Ver el vídeo: Dr. Günter Frank im Interview: Philipp Melanchthon