Espada de Umar

Espada de Umar


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Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.): La espada de Allah

Khalid bin Waleed (R.A.) nació en La Meca de Waleed Bin Mughira, jefe de Banu Makhzum, un clan de la tribu árabe de Quraysh. Banu Makhzum era uno de los tres clanes principales de Quraysh y era responsable de los asuntos de guerra. No es de extrañar, entonces, que la crianza de un niño de Banu Makhzoom se haya realizado en condiciones especiales. Poco después del nacimiento, el niño es enviado a vivir con los beduinos en el desierto, lejos de la contaminación y la corrupción. A la edad de cinco o seis años, regresan con sus padres.

Como los Banu Makhzum eran responsables de la guerra, no hace falta decir que estas personas eran muy hábiles con el uso de la lanza, la lanza, el arco, la espada y estaban entre los mejores jinetes de Arabia. Se sabe que Khalid Bin Waleed (R.A.) fue especialmente bueno con la lanza y un luchador campeón de su tiempo. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) también era primo de Umar Bin Khattab (R.A.), (uno de los primeros Khalifahs correctamente guiados del Islam) y por eso compartían mucho parecido en su apariencia. Ambos eran altos y tenían cuerpos bien formados con hombros anchos.

No se sabe mucho acerca de Hazrat Khalid (R.A.) durante los primeros días de la predicación del Profeta Muhammad (S.A.W). Su padre era conocido por su hostilidad contra el Profeta Muhammad (SAW). Khalid Bin Waleed no participó en la batalla de Badr, que fue la primera batalla entre musulmanes e incrédulos, pero sí luchó contra los musulmanes en la batalla de Uhud.

Más tarde se convirtió al Islam y se unió al Profeta Muhammad (SAW) en la conquista de La Meca y, a partir de entonces, dirigió una serie de conquistas y misiones en la Península Arábiga.

Después de la muerte de Muhammad, Khalid recuperó una serie de provincias que se estaban separando del Islam. El califa Abu Bakr lo envió hacia el noreste para invadir Irak, donde conquistó Al-Ḥirah. Cruzando el desierto, ayudó en la conquista de Siria. Dirigiéndose a los ejércitos bizantinos, rodeó Damasco, que se rindió el 4 de septiembre de 635 y avanzó hacia el norte. A principios de 636 se retiró al sur del río Yarmuk ante una poderosa fuerza bizantina que avanzó desde el norte y desde la costa de Palestina. Los ejércitos bizantinos estaban compuestos principalmente por cristianos árabes, armenios y otros auxiliares, sin embargo, cuando muchos de estos abandonaron a los bizantinos, Jalid, reforzado desde Medina y posiblemente de las tribus árabes sirias, atacó y destruyó las fuerzas bizantinas restantes a lo largo de los barrancos de el valle de Yarmuk (20 de agosto de 636). Casi 50.000 soldados bizantinos fueron masacrados, lo que abrió el camino a muchas otras conquistas islámicas. Su valentía y gran trabajo en el camino de Alá y en la difusión del Islam le valió el título de سيفالله (Saif Allah) que se traduce como & # 8220La espada de Allah & # 8221 Conversión de Khalid & # 8217s (R.A.) al Islam & # 8220Un hombre como Khalid, no puede & # 8217 mantenerse alejado del Islam por mucho tiempo ”. Profeta Muhammad S.A.W.

Khalid bin Waleed era el hijo del jefe de la tribu de Banu Makhzoom, Waleed bin Mughaira. En su juventud, las cualidades de previsión y planificación florecieron a la perfección y ocupó una posición envidiable entre los jóvenes de Banu Makhzum. Fue bendecido con un físico elegante y tenía un porte digno.

Antes de aceptar el Islam, en cada batalla, solía entrar al campo de batalla desafiando al Profeta Muhammad (S.A.W.). En una ocasión, cuando el Profeta (SAW) dirigía la oración de Zuhr en el campo de batalla, con su ejército detrás de él, Khalid bin Waleed tuvo la tentación de aprovechar esta oportunidad y atacar a los musulmanes que sufrirían grandes pérdidas. Pero alguna fuerza invisible parecía detenerlo y nunca pudo reunir el valor suficiente para hacerlo. El mismo episodio sucedió durante las oraciones de Asr y Khalid bin Waleed se dio cuenta de que algún poder invisible estaba protegiendo al Profeta (SAW) y seguramente un día el Profeta (SAW) conquistaría no solo toda Arabia, sino el mundo entero.

Cuando el Profeta (SAW) firmó el tratado de paz de Hudaybiyah, Khalid bin Waleed comenzó a preguntarse qué seguiría a continuación y pensó en su propio futuro. Parecía que no podía decidir si quería renunciar a su vida de guerrero o no. En ese momento, recibió una carta de su hermano que se había convertido al Islam. Escribió en términos muy afectuosos que el Profeta (SAW) le había preguntado dónde estaba Khalid bin Waleed. Su hermano había respondido respetuosamente que Allah Todopoderoso seguramente algún día llevaría a Jalid bin Waleed al Profeta (SAW) para abrazar el Islam. Le había dicho al Profeta que su hermano inteligente, con perspectiva y capaz no debería ser privado de las bendiciones de Allah Todopoderoso y el Islam. Esto persuadió la mente de Khalid bin Waleed más hacia el Islam y se sintió muy eufórico y orgulloso de que el Profeta (SAW) hubiera preguntado por él.

Durante este tiempo, soñó que se estaba mudando de un lugar diminuto, oscuro y sucio a un vasto campo verde fértil. Cuando se despertó se sintió extremadamente agradable y decidió ir a Medina. Cuando Khalid bin Waleed conoció al Profeta (SAW), lo saludó respetuosamente y fue recibido con una sonrisa. Khalid bin Waleed luego hizo la promesa de lealtad, jurando en la palma del Profeta (la paz sea con él). día en que aceptaría el Islam como su religión & # 8221.

En 633 d.C., Hazrat Abu Bakr (R.A.) ordenó a Khalid Bin Waleed que se dirigiera a la frontera del imperio persa. Había otras cuatro columnas, cada una bajo diferentes comandantes, estos también fueron dirigidos a proceder a reforzar el principal ejército musulmán bajo el mando de Hazrat Khalid (RA) Khalid bin Waleed envió una carta a Hurmuz, quien en ese momento era el comandante. del ejército persa & # 8230 dándole 3 opciones:

2. Pagar Jizya (que es un impuesto de capitación que los primeros gobernantes islámicos exigían a sus súbditos no musulmanes. Este impuesto se aplicaba especialmente a los seguidores del judaísmo, el cristianismo y el zoroastrismo, que eran tolerados en la práctica de su religión porque eran "pueblos del libro ”. A cambio de este impuesto, los musulmanes juraron que los habitantes de la zona recibirían protección).

3. Si no estaban de acuerdo con las otras dos opciones, deberían estar preparados para la guerra.

Hurmuz, habiendo aceptado la tercera alternativa, reunió sus fuerzas y partió de Uballa, el principal puerto de Irak, para encontrarse con las fuerzas musulmanas en Kazima. El ejército musulmán estaba allí dispuesto a luchar, por lo que los persas se vieron obligados a entrar en acción de inmediato. La Batalla de Kazima también fue conocida como la Batalla de las Cadenas, ya que los persas estaban unidos en cadenas. Debido al fuerte ataque de los musulmanes, los persas se vieron obligados a retroceder. Cuando se retiraron atados con cadenas, fueron asesinados en gran número. Antes de la puesta del sol, los musulmanes habían ganado la guerra y los persas sufrieron una humillante derrota. Muchos de los persas murieron, incluido Hurmuz, pero muchos fueron llevados cautivos.

Hay muchas más batallas lideradas por Hazrat Khalid como la Batalla de Mazar, Batalla de Walaja, Batalla de Ulleis, Batalla de En-at-Tamr, Batalla de Basora, Batalla de Ajnadein, En Shaa Allah daré información sobre estos temas también.


Diario [editar | editar fuente]

  • Activado por: Hablando con Dirbert
  • Sección del diario: Misiones
  • Título de la misión: Manos ociosas en Imnesvale
  • Título de la entrada: Manos ociosas en Imnesvale

La siguiente entrada se agrega al Diario al comenzar la misión:

Quizás tontamente, accedí a comprar tres espadas bastardas y algo de Baalor Ale para tres jóvenes en el pueblo de Imnesvale. Eso sí, ¿en cuántos problemas podrían meterse? Uno de los comerciantes locales llamado Min Minling debería tener lo que necesitan.

Después de entregarles alguno o todos los artículos solicitados, se agrega la siguiente entrada:

Bueno, les compré a los tres niños en Imnesvale lo que les prometí y se han escapado para disfrutarlo. Ojalá no se metan en demasiados problemas. y espero que sus padres no se enteren de esto.

Al ingresar a la Cueva de Umar por primera vez después de darles alguno o todos los elementos, la misión se completa con la adición de la siguiente entrada:

¿Le pregunté en cuántos problemas podrían meterse? Me encontré con los tres niños de Imnesvale para los que les compré la cerveza y las espadas, y estaban siendo perseguidos por el bosque por un balbuceo que confundieron borrachos con un dragón. Ah, joven.


Antiguas, Espadas del Profeta MUHAMMAD (SAW)

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

También conocida como la espada 'Al-Fijar Ma'thur' es propiedad del Profeta Muhammad antes de recibir la primera revelación en La Meca. Esta espada fue entregada por su padre, y trajo el tiempo migrado de La Meca a Medina hasta que se la entregue junto con otros equipos de guerra a Ali ibn Abi Talib.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Hoja con forma con una longitud de 99 cm. El mango es de oro con forma de dos serpientes con incrustaciones de esmeraldas y turquesas. Cerca de la barandilla hay una escritura árabe cúfica tallada que dice: 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'. MARCAR EL PERMALINK. RSS FEED PARA ESTE POST.

Zarvan

MIEMBRO ELITE

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Al-'Adb, el nombre de esta espada, significa "cortar" o "quotsharp". La espada fue enviada a los compañeros del Profeta Muhammad justo antes de la Batalla de Badr. Él usa esta espada en la Batalla de Uhud y su pengikutnnya usa esta espada para mostrar lealtad al Profeta Muhammad. Ahora la espada está en la mezquita de Husayn en El Cairo, Egipto.
3. Dhu al Faqar

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar es una espada del Profeta Muhammad como resultado del botín de guerra en la época de Badr. Y relató que el Profeta Muhammad le dio esta espada a Ali ibn Abi Talib, quien más tarde Ali regresó cuando la Guerra de Uhud con manos y hombros ensangrentados, con un Dhu Al Faqar en la mano.

Muchas fuentes dicen que esta espada pertenece a Ali Bin Abi Talib y su familia. Hoja en forma de dos ojos.
4. Al Battar

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

La espada Al Battar es el resultado del profeta Mahoma como botín de los Banu Qaynaqa. La espada se llama `` La espada de los profetas '', y en las espadas talladas tienen escritura árabe que dice:

'David, Estados Unidos, Estados Unidos Salomón, Profeta Musa, Estados Unidos Aarón, Profeta Yusuf, Profeta Zacarías Estados Unidos, Estados Unidos John, Profeta Isa, el profeta Mahoma'.

Figura grabando los nombres de los profetas en ella:

En el interior también hay imágenes de David cortando la cabeza de los Estados Unidos como Goliat, personas que tienen esta espada al principio. En esta espada Bismol también se identifica como escritos nabateos.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Hoja en forma con una longitud de 101 cm. Se rumorea que la espada del profeta Isa se usará más tarde cuando baje a la tierra nuevamente para derrotar al Anticristo.

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992)

Hatf es una espada del Profeta Muhammad como botín de los resultados de Banu Qaynaqa. Se narró que el profeta David, Estados Unidos, tomó la espada 'Al Battar' de Goliat como botín cuando derrotó a Goliat a la edad de 20 años.

Alá Todopoderoso le dio al Profeta David la capacidad de Estados Unidos para 'trabajar' con el hierro, fabricar armaduras, armas y armamento, y también fabrica su propia arma. Y Hatf es uno casero, como Al Battar pero más grande que eso.

Él usa esta espada que luego es almacenada por la tribu Levita (la tribu que posee estas armas bienes israelíes) y finalmente llegó a manos del Profeta Muhammad. Ahora la espada está en Musemum Topkapi, Estambul. Hoja perfilada, largo 112 cm y ancho 8 cm.
6. Al Mikhdham

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Hay noticias de que la espada es del Profeta Muhammad, que más tarde fue entregada a Ali ibn Abi Talib y reenviada a sus hijos Ali. Pero hay otra palabra que se deriva de la espada de Ali ibn Abi Talib como consecuencia de los ataques que saqueó a los dirigentes en Siria.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Hoja en forma de 97 cm de largo y tiene inscripciones árabes talladas que dicen: 'Zayn al-Din al-Abidin. & quot
7. Al Rasub

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Algunos dicen que la espada fue guardada en la casa de Muhammad por su familia y parientes como el Arca (Arca), que es almacenada por la nación de Israel.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Hoja en forma de 140 cm de largo, tiene una esfera dorada en la que hay tallas de la escritura árabe que dice: 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al Qadib

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib tiene forma de hoja delgada de modo que se puede decir que es similar a un bastón. Esta es una espada para la defensa cuando se viaja, pero no se usa para la guerra.

Escrito por la espada de plata grabada en la que se lee el credo:

"No hay más dios que Alá, Muhammad Rasool Allah - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Mutalib".

No había ninguna indicación en las fuentes de la historia de que esta espada se haya utilizado en la guerra. Esta espada estaba en la casa de Muhammad y luego solo la usaban los califas fatimíes.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Su largo es de 100 cm y tiene una vaina de pieles de animales teñidas.
9. Qal'a

Fotos tomadas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (El Cairo: Hijr, 1312/1992).

Esta espada se conoce como & quotQal'i & quot o & quotQul'ay & quot; Nombres que pueden estar asociados con un lugar en Siria o un lugar cerca de la China de la India. Clérigos de otros países que la palabra & quotqal'i & quot se refiere a & quot; líder & quot o & quot; plomo blanco & quot; que en las minas varias ubicaciones.

Esta espada es una de las tres espadas que el Profeta Muhammad adquirió como botín de Bani Qaynaqa. También hay informes de que el abuelo del profeta Mahoma encontró esta espada cuando encontró el agua de Zamzam en La Meca.

Ahora la espada está en el Museo Topkapi, Estambul. Hoja en forma con una longitud de 100 cm. En el interior hay tallados en árabe que dice: "Esta es una espada preciosa de la casa de Muhammad, el Mensajero de Allah".
Esta espada es diferente a las demás porque esta espada tiene un diseño en forma de onda.
Espadas propiedad del profeta Muhammad SAW | Misterios sin resolver y misterio de asesinatos

Hatf yo (Urdu: حتف) es un misil balístico subsónico de alcance en el campo de batalla (BRBM) que entró en servicio con el Ejército de Pakistán a principios de la década de 1990. Se despliega como un cohete de artillería y ha sido reemplazado por los mejorados Hatf-IA y Hatf-IB, que tienen un alcance máximo de 100 km.

Hatf es una palabra árabe que significa & quotMortal& quot o & quotVenganza& quot. El nombre proviene de la espada de Muhammed, Al-Hataf [1]

Desarrollo y diseño [editar]
Hatf I fue diseñado en la década de 1980 como un misil de gran movilidad para uso táctico. Se dice que el diseño se deriva de la segunda etapa del sistema de misiles francés Eridan. [2] Su uso principal es como arma de bombardeo general no guiada, para ser disparada a través de un campo de batalla o en un área objetivo general. [2] Si se apunta correctamente, puede impactar a varios cientos de metros del área objetivo. El misil es de bajo costo y fácil de producir y mantener en grandes cantidades. El programa de desarrollo de misiles Hatf I se remonta a la década de 1980. El Hatf-I fue revelado oficialmente por funcionarios paquistaníes en 1989 y se cree que entró en servicio en 1992. [3]

El Hatf I tiene un alcance de aproximadamente 70 km (43 millas) y puede transportar una ojiva convencional o no convencional de 500 kg. Como no está guiado, debe considerarse un proyectil de artillería de largo alcance, y la ubicación del impacto depende de la dirección correcta, el ángulo de lanzamiento y la capacidad del misil para volar en línea recta. El Hatf-I se despliega con municiones de alto explosivo o de racimo, aunque teóricamente puede llevar un arma nuclear táctica. El misil tiene un diámetro de 0,56 my una longitud de 6 m. Utiliza un motor cohete propulsor sólido de una sola etapa. [2]

Hatf IA y Hatf IB son versiones mejoradas con rango y precisión mejorados. El Hatf IA aumentó el alcance máximo a 100 km mediante el uso de un motor cohete mejorado y materiales más ligeros en la construcción del misil. Las dimensiones y la capacidad de carga útil siguen siendo las mismas. Se cree que Hatf-IA entró en servicio en 1995. [2]

El Hatf IB representa la evolución final del sistema de misiles Hatf I. Incluye un sistema de guía inercial que mejora considerablemente la precisión del misil y, por lo demás, es idéntico al Hatf IA, conservando el alcance máximo de 100 km y la carga útil de 500 kg. El sistema de guía inercial permite que el misil se use como un cohete de artillería contra campamentos militares enemigos o depósitos de almacenamiento, etc. El sistema de misiles está diseñado para usarse como un sistema de artillería, con 5-6 misiles disparados simultáneamente en el área objetivo. Al ser un misil balístico, el Hatf-IB alcanzaría su objetivo mucho más rápido que un proyectil de artillería ordinario, dándole al objetivo una pequeña advertencia para que tome una acción evasiva.

Hatf-IB se probó por primera vez en febrero de 2000. Todos los misiles Hatf-I actuales se han actualizado al estándar Hatf-IB a partir de 2001. El sistema está operativo con las fuerzas armadas de Pakistán. [2] [4]


Una reformulación de la historia del Islam y los musulmanes

El evento más notable del año 6 de la Proclamación fue la conversión al Islam de Umar bin al-Khattab, un futuro khalifa de los musulmanes. Fue uno de los enemigos más rabiosos del Islam y de Mahoma, el Mensajero de Dios, y fue un gran atormentador de los musulmanes. El historiador egipcio moderno, Amin Dawidar, dice que el odio de Umar hacia el Islam y su hostilidad hacia Mahoma solo se comparaban con el odio y la hostilidad hacia ellos de su propio tío materno, Abu Jahl.

Se dice que un día, completamente exasperado, Umar resolvió matar a Mahoma, y ​​así extinguir la llama del Islam. Salió de su casa con esta intención.

Como ya se señaló, los musulmanes en este momento (los últimos días del año 6) todavía se reunieron en la casa de Arqam bin Abi al-Arqam para decir sus oraciones en congregación. Estaban comenzando a reunirse cuando uno de ellos, mirando por la ventana, vio a Umar acercándose a la casa con una espada desenvainada. En un estado de considerable alarma, les dijo a los demás miembros de la congregación lo que vio. Es de suponer que ellos también estaban alarmados.

Pero Hamza, que también estaba presente en la casa de Arqam, los tranquilizó y dijo que si Umar venía con buenas intenciones, estaba bien, pero si no, entonces él (Hamza) lo atravesaría (Umar) con su La propia espada (de Umar). Pero sucedió que Umar había venido con la intención de aceptar el Islam, y lo hizo.

Se cuenta la historia de que Umar se dirigía hacia Dar-ul-Arqam con la intención de matar a Muhammad cuando un transeúnte lo detuvo y le informó que su propia hermana y su esposo se habían hecho musulmanes y le aconsejó que pusiera su propia casa. en orden antes de emprender cualquier otro proyecto grandioso y quimérico.

Muhammad Husayn Haykal

Umar fue allí (a Dar-ul-Arqam) decidido a matar a Muhammad y así aliviar al Quraysh de su carga, restaurar su unidad devastada y restablecer el respeto por los dioses que Muhammad había castigado.

En el camino a La Meca, se encontró con Nu'aym ibn Abdullah. Al enterarse de qué se trataba Umar, Nu'aym dijo: “¡Por ​​Dios, te has engañado a ti mismo, oh Umar! ¿Crees que Banu Abd Manaf te dejaría correr vivo una vez que hubieras matado a su hijo Muhammad? ¿Por qué no regresa a su propia casa y al menos lo pone en orden? " (La vida de Mahoma)

Umar se enfureció al escuchar que su hermana y su esposo se habían hecho musulmanes. Inmediatamente cambió su dirección de la casa de Arqam a la casa de ella para investigar la acusación. En respuesta a sus preguntas, ella dio una respuesta discreta pero evasiva.

Umar llegó a la puerta (de la casa de su hermana) mientras Khabbab (un compañero del Profeta) estaba estudiando bajo su guía el Sura Taha y también “Cuando el sol es derrocado” (81: 1). Los politeístas solían llamar a esta lectura "basura".

Cuando entró Umar, su hermana vio que hablaba en serio y escondió las hojas de las que estaban leyendo. Khabbab se escabulló al interior de la casa. Umar preguntó cuál era el galimatías que había escuchado, a lo que ella respondió que era simplemente una conversación entre ellos. " (La vida del mensajero de Dios)

Umar estalló de ira por lo que él creía que era una evasión y golpeó a su hermana en la cara. El golpe le hizo sangrar la boca. Iba a atacar de nuevo, pero la vista de sangre le hizo detenerse. De repente pareció ceder, y luego, con un tono diferente, le pidió que le mostrara lo que estaba leyendo. Ella sintió un cambio en él, pero dijo: "Eres un idólatra inmundo, y no puedo permitir que toques la Palabra de Dios".

Umar se fue inmediatamente, se lavó, regresó a la casa de su hermana, leyó el texto del Corán y luego fue a la casa de Arqam, donde aceptó formalmente el Islam.

Sir William Muir dice que la conversión de Umar al Islam tuvo lugar al final del sexto año de la misión del Profeta. Agrega la siguiente nota a pie de página:

(La conversión de Umar) ocurrió en Dhul Hijjah el último mes del año. Se dice que los creyentes ascendieron ahora en total a 40 hombres y diez mujeres o, según otras cuentas, a 45 hombres y once mujeres. (La vida de Mohammed, 1877, p. 95)

Umar tenía unos 35 años cuando se convirtió en musulmán.

Muhammad Husayn Haykal

En ese momento, (cuando se convirtió al Islam) Umar ibn al Khattab era un hombre maduro de treinta a treinta y cinco años de edad. (La vida de Mahoma)

Muchos musulmanes afirman que con la conversión de Umar, el Islam reclutó nuevas fuerzas, y los musulmanes ahora se animaron a desafiar a los paganos. De acuerdo con estas afirmaciones, ahora podían salir de sus escondites y orar abiertamente en los recintos de la Kaaba, o más bien, fue el mismo Umar quien los sacó de sus escondites, y ahora no le tenían miedo a Abu. Jahl o de cualquier otra persona.

Muhammad Husayn Haykal

Los musulmanes que regresaron de Abisinia lo hicieron por dos razones. Primero, Umar ibn al Khattab se convirtió al Islam poco después de su emigración. Con él, trajo al campo musulmán la misma audacia, determinación y la posición tribal con la que había estado luchando contra los musulmanes antes. Nunca ocultó su conversión ni evitó a los oponentes de Quraysh. Por el contrario, proclamó públicamente su conversión y desafió abiertamente a los Quraysh.

No aprobó el ocultamiento de los musulmanes de sí mismos, su movimiento secreto de un extremo de la Meca al otro, y la celebración de oraciones a una distancia segura de cualquier ataque Quraysh. Umar comenzó a luchar contra los Quraysh tan pronto como ingresó a la fe del Islam, se abrió paso constantemente cerca de la Kaaba y realizó su oración allí en compañía de los musulmanes que decidieran unirse a él. (La vida de Mahoma)

Pero estas curiosas afirmaciones encuentran poco apoyo en la evidencia. Y si la evidencia significa algo, parece ir en contra de las afirmaciones mismas.

Algunas afirmaciones son aún más extravagantes. Por ejemplo, el historiador egipcio Amin Dawidar dice en su libro, Imágenes de la vida del Mensajero de Dios, que la conversión de Umar al Islam fue un golpe mortal para los Quraysh.

Lo que realmente sucedió fue que la conversión de Umar al Islam se sincronizó con una nueva ola de terror sin precedentes que se apoderó de los musulmanes. Mientras que antes de su conversión solo los musulmanes eran víctimas de persecución que no tenían a nadie que los protegiera, ahora ningún musulmán, ni siquiera el propio Muhammad Mustafa, estaba a salvo de la malevolencia de los politeístas.

Muhammad Husayn Haykal

En su exilio (en Abisinia), ellos (los emigrantes) escucharon que tras la conversión de Umar, los Quraysh habían detenido la persecución de Mahoma y sus seguidores. Según un informe, varios de ellos habían regresado a La Meca, según otro, todos. Al llegar a La Meca se dieron cuenta que los Quraysh habían reanudado la persecución de los musulmanes con un odio más fuerte y un vigor renovado. Incapaces de resistir, varios de ellos regresaron a Abisinia mientras que otros entraron en La Meca al amparo de la noche y se escondieron. (La vida de Muhammad, El Cairo, 1935)

Pero esto no fue todo. Aún quedaba mucho por llegar. Ahora Muhammad Mustafa, el Mensajero de Dios, ni siquiera podía vivir en La Meca. De hecho, había pasado poco más de una semana desde la conversión de Umar al Islam, cuando Mahoma y todos los miembros de su familia y clan tuvieron que dejar La Meca y exiliarse. Por lo tanto, la teoría de que la conversión de Umar al Islam hizo que los musulmanes abandonaran su actitud cautelosa y defensiva, y desafiaran a los infieles, simplemente no coincide con los hechos.

S. Margoliouth

. no tenemos constancia de ninguna ocasión en la que Umar haya mostrado un valor notable, aunque hay muchos ejemplos de su crueldad y sed de sangre en la batalla de Hunain. Se escapó y en otra ocasión debió su vida a la bondad de un enemigo. (Mahoma y el surgimiento del Islam, 1931)

El profesor Margoliouth ha hecho una referencia a la ocasión en que un enemigo bondadoso le perdonó la vida a Umar. Debe estar refiriéndose a la batalla de la Trinchera o al Sitio de Medina (627 d.C.). En esa batalla, Ali ibn Abi Talib mató al general de La Meca, Amr ibn Abd Wudd, tras lo cual sus compañeros de armas (de Amr) se retiraron apresuradamente a través de la Trinchera. Cuando se estaban retirando, Umar intentó adelantar a uno de ellos. Este caballero, que estaba en retirada, había escuchado que Ali nunca persiguió a un enemigo que huía.

Por lo tanto, pensó que quienquiera que lo persiguiera en ese momento, no podía ser Ali. Por curiosidad, miró hacia atrás y se dio cuenta de que era Umar quien se le acercaba. Cuando vio a Umar, inmediatamente giró las riendas de su caballo para enfrentarlo, y esto hizo que él (Umar) se detuviera. El caballero que conocía a Umar le dijo: “Si mi madre no me hubiera hecho jurar que nunca mataría a un Qurayshi, ahora serías hombre muerto. Sé agradecido con ella y no olvides que te he perdonado la vida ".

Cabe señalar que Hamza había aceptado el Islam un año antes de que Umar se convirtiera en musulmán, y había señalado su conversión golpeando a Abu Jahl, el tío materno de Umar, con su arco. No se puede esperar que Umar emule el ejemplo de Hamza al golpear a su propio tío, pero no hay registro de que golpeara a ningún otro idólatra por mostrar insolencia al Apóstol de Dios.

Además, cuando Hamza aceptó el Islam y ensangrentó la nariz de Abu Yahl, el propio Umar era un idólatra. Era su deber, en nombre de la “solidaridad tribal”, desafiar a Hamza y defender el honor del hermano de su madre. Después de todo, según muchas afirmaciones en circulación, era el hombre más intrépido, el que inspiraba más miedo, el más violento y el más testarudo de la Meca. ¿Y quién sino Umar se atrevería a desafiar a Hamza? Pero el desafío nunca llegó.


Historia

Primeros años

Godric Gryffindor, el dueño original de la Espada

La espada de Gryffindor fue hecha en el siglo X por duendes, los trabajadores metalúrgicos más hábiles del mundo mágico, y por lo tanto está encantada. Hecho de plata pura, está incrustado con rubíes, la piedra que representa a Gryffindor en los relojes de arena que cuentan los puntos de la casa en Hogwarts. El nombre de Godric Gryffindor está grabado justo debajo de la empuñadura. & # 911 & # 93

La espada fue hecha según las especificaciones de Godric Gryffindor por Ragnuk el Primero, el mejor de los plateros goblin y, por lo tanto, Rey (en la cultura goblin, el gobernante no trabaja menos que los demás, sino más hábilmente). Cuando estuvo terminado, Ragnuk lo codiciaba tanto que fingió que Gryffindor se lo había robado y envió esbirros para recuperarlo. Gryffindor se defendió con su varita, pero no mató a sus atacantes. En cambio, los envió de regreso a su rey hechizado, para entregar la amenaza de que si alguna vez intentaba robarle a Gryffindor nuevamente, Gryffindor desenvainaría la espada contra todos ellos. El rey goblin se tomó en serio la amenaza y dejó a Gryffindor en posesión de su propiedad legítima, pero permaneció resentido hasta su muerte. & # 911 & # 93

Persiste una leyenda, en algunas secciones de la comunidad goblin, de que Gryffindor en realidad le robó la espada a Ragnuk. Esto es en parte el resultado de la creencia entre algunos goblins de que los artículos hechos por goblins pertenecen legítimamente a los goblins, en lugar de a los herederos de quienes los hayan comprado. & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

Desfase en la Cámara de los Secretos

La espada que aparece mágicamente en el Sombrero Seleccionador

Harry mata al basilisco de Slytherin con la espada de Gryffindor

En mayo de 1993, la espada se materializó dentro del Sombrero Seleccionador de la vieja escuela y se le apareció a Harry Potter, a quien se le dio el sombrero cuando llegó a la Cámara de los Secretos para salvar a la hermana de su mejor amigo, Ginny Weasley, de ser drenada de su vida. fuerza por el diario de Tom Riddle y comido por el basilisco. Harry usó la espada para matar al basilisco, que se escondía dentro de las entrañas de la Cámara. & # 913 & # 93 Esto causó que la espada se impregnara con veneno de basilisco (ya que los objetos hechos por duendes solo absorben lo que los hace más fuertes) y, por lo tanto, ganó la capacidad de destruir Horrocruxes, aunque Harry usó uno de los colmillos del basilisco para destruir el diario. , que eliminó la memoria sensible de Tom Riddle que contenía y restauró la vitalidad de Ginny. Después de los eventos de ese año, la espada residió en la oficina del Director y se mantuvo a salvo dentro de una caja de vidrio. & # 914 & # 93

Caza de Horrocruxes

Durante el verano de 1996, Albus Dumbledore usó la espada en el anillo de la familia Gaunt. La espada rompió la piedra en el anillo, destruyéndola como un Horrocrux. Todavía funcionaba como la Piedra de la Resurrección. Dumbledore intentó usarlo para hablar con sus familiares fallecidos, pero falló.

La espada en la oficina de Dumbledore en 1997

Antes de morir, Dumbledore le confió la espada a Harry en su testamento. Sin embargo, Rufus Scrimgeour afirmó que la espada no era de Dumbledore para regalar. El Ministro declaró que era una reliquia de la escuela, no una propiedad personal y se negó a dársela a Harry. Esto causó problemas sustanciales al trío. Dumbledore colocó una copia idéntica de la espada en su oficina, porque sabía que el Ministerio de Magia británico intentaría confiscarla y escondió la espada real en un agujero en la pared detrás de su retrato. Efectivamente, la espada que se exhibía en la oficina del director fue luego llevada por Rufus Scrimgeour para su examen. & # 914 & # 93

Cuando el Ministerio devolvió la espada a la oficina del Director, los estudiantes del Ejército de Dumbledore, Ginny Weasley, Neville Longbottom y Luna Lovegood, intentaron robársela para Harry. Como resultado, el grupo fue capturado y castigado. Después de ese incidente, Severus Snape le pasó la espada falsa a Bellatrix Lestrange. Bellatrix luego lo guardó en su bóveda de Gringotts junto a la taza de Helga Hufflepuff, uno de los Horrocruxes de Voldemort.

Harry alcanzando la espada, en un lago helado, en el Bosque de Dean.

Al descubrir dónde estaban acampando Harry y sus amigos, el retrato de Dumbledore le indicó a Snape que le diera a Harry la espada real sin que Harry supiera que era Snape, en caso de que Voldemort se enterara a través de Legilimancia de Harry. Snape depositó la espada real en un lago congelado en el Bosque de Dean y usó su Doe Patronus corpóreo para guiar a Harry hacia la espada. Cuando Harry trató de recuperar la espada, el Relicario de Slytherin se cerró alrededor de su cuello e intentó estrangularlo, sintiendo que su destrucción estaba cerca. Ron Weasley vino al rescate de Harry, recuperó la espada del lago y la usó para apuñalar el relicario, destruyéndolo. & # 914 & # 93

Escaramuza en la mansión Malfoy

Más tarde, Harry, Ron y Hermione fueron capturados por los Ladrones y uno de ellos tomó la espada como botín. Luego fueron llevados a Malfoy Manor donde Bellatrix Lestrange notó la espada. Aunque Bellatrix le ordenó al Ladrón que le diera la espada, el hombre se negó tontamente y quedó atónito junto con sus compañeros. Harry y Ron fueron luego encarcelados en el sótano junto con Luna Lovegood, Dean Thomas, el Sr. Ollivander y el duende Griphook mientras Hermione estaba siendo torturada e interrogada por Bellatrix. Bellatrix exigió saber de dónde llegó el trío a la posesión de la espada, pensando que habían irrumpido en su bóveda por ella. Llamó a Griphook para verificar la espada y, a petición de Harry, Griphook mintió y dijo que era falsa. & # 915 & # 93

Allanamiento del banco mágico de Gringotts

Harry Potter con la espada en la bóveda de Lestrange

Cuando Harry y el resto fueron salvados por Dobby en Shell Cottage, Harry pidió la ayuda de Griphook para irrumpir en la bóveda de Bellatrix Lestrange en Gringotts, ya que sospechaba que la Copa de Hufflepuff, uno de los Horrocruxes de Voldemort, estaba escondida dentro. Griphook, impresionado por el trato respetuoso de Harry hacia el elfo doméstico, accedió a ayudar con el argumento de que recibiría la espada real como pago. Harry asintió de mala gana. Cuando se descubrió su robo, Griphook tomó la espada real y corrió con ella. Posteriormente, los goblins fueron convocados a la Mansión Malfoy para entregar la noticia del robo a Voldemort en un ataque de rabia ciega, Voldemort asesinó a todos los presentes por no proteger la bóveda y uno de sus Horrocruxes. & # 914 & # 93

Batalla de Hogwarts

Neville mata a Nagini durante la batalla con la espada.

En la Batalla de Hogwarts, la espada reapareció en el Sombrero Seleccionador de Neville Longbottom y, siguiendo las órdenes de Harry Potter, la usó para decapitar a Nagini, la serpiente de Voldemort y su último Horrocrux restante con un solo golpe de la hoja, convirtiendo a Voldemort en un mortal. hombre una vez más. La espada se mencionó por última vez al lado de Neville en el Gran Comedor luego de la conclusión de la batalla final y el final de la Segunda Guerra Mágica. & # 914 & # 93

La calamidad

Durante la misteriosa Calamidad que afectó al mundo mágico en la década de 2010, la Espada de Gryffindor fue uno de los numerosos objetos y artefactos mágicos que aparecieron esparcidos por todo el mundo, llamados Foundables para los cuales los magos y brujas voluntarios del Grupo de Trabajo del Estatuto del Secreto tuvieron que tratar con el fin de defender el Estatuto Internacional del Secreto Mágico. & # 916 & # 93


Umar ibn al Khattab entre las personas más influyentes de la historia

Michael H. Hart escribió un libro titulado "THE 100: Una clasificación de las personas más influyentes en la historia" en 1978. Varios otros autores han escrito libros similares, pero este sigue siendo un libro distinguido en su categoría. El libro invita a la reflexión y anima al lector a ver la historia desde diferentes perspectivas.

Eligió al Profeta Muhammad para que encabezara la lista de las personas más influyentes del mundo, lo que sorprendió a muchas personas. Dijo que eligió a Mahoma porque era la única persona en la historia que tuvo un éxito supremo tanto a nivel religioso como secular. Michael Hart pasó a contar los rasgos y cualidades del Profeta Muhammad y su impacto general en la historia de la humanidad y llegó a la conclusión de que el Profeta Muhammad debería ser la persona número uno en la lista de 100 personas influyentes en la historia de la humanidad.

Otra sorpresa para muchas personas fue la elección de Michael Hart de Umar Ibn Al-Khattab entre las 100 personas influyentes, a quienes no solo incluyó entre estas 100 personas, sino que también lo colocó como el número dos en la segunda mitad (51 a 100) de su elección. Umar Ibn Al-Khattab ocupa el puesto 52 en la lista. Lo clasificó por encima de hombres famosos como Carlomagno y Julio César. Además, dice que el brillante liderazgo de Umar fue responsable de la expansión del territorio islámico y la enorme extensión en que ocurrió bajo su mando. Además, dice que Umar Ibn Al-Khattab ordenó a los ejércitos musulmanes que dejaran en paz a los nativos de la tierra conquistada y ordenó al personal militar que no obligara a los nativos a convertirse al Islam.

Entre paréntesis, Michael puso su nota, "De lo anterior se desprende que la conquista árabe fue más una guerra de conquista nacionalista que una guerra santa, aunque no faltó el aspecto religioso". Michael Hart dice además que los logros de Umar ibn Al-Khattab son impresionantes y sería un grave error ignorar sus contribuciones a la humanidad. Cabe señalar que el brillante liderazgo de Umar Ibn Al-Khattab fue responsable de la permanencia de los territorios que estaban bajo el papel islámico en ese momento y que todavía forman parte del mundo islámico hoy.

Umar Ibn Al-Khattab es una figura pionera en el mundo islámico.Era un líder, un estadista, un musulmán piadoso y consciente de Dios que mostró respeto por todas las personas, incluidos los no musulmanes, y ordenó a los musulmanes que trataran a los no musulmanes con respeto. Nos mostró cómo aplicar el mandato coránico "no hay coacción en la religión".

Bajo el liderazgo de Umar ibn Al-Khattab, el Islam se extendió ampliamente no por la espada sino en virtud de su belleza, simplicidad, transparencia, apertura y el liderazgo proporcionado por él. Otra razón del rápido crecimiento de la comunidad musulmana fue la conversión de algunas personalidades religiosas de alto rango entre las comunidades judía y cristiana. Estas personalidades religiosas vieron al Islam como una continuación y afirmación de la fe abrahámica. Ardkun, el obispo de Damasco, aceptó el Islam después de que los ejércitos islámicos entraron en la ciudad bajo Khalid bin Walid. Los seguidores de Ardkun se sintieron atraídos por la nueva fe y se volvieron musulmanes. El administrador principal de la ciudad de Shata en Egipto, famosa por su fabricación de textiles, dejó su ciudad con dos mil hombres y se dirigió a la ciudad de Damietta, donde el ejército musulmán acampó y abrazó el Islam con sus seguidores.

Durante la época de Umar ibn Al-Khattab, los no musulmanes disfrutaron de la libertad de religión. Eran libres de realizar sus ritos religiosos, tocar las campanas para iniciar sus ceremonias religiosas, sacar la Cruz en procesión y realizar ferias religiosas. Incluso se firmaron tratados durante la época de Umar ibn Al-Khattab con no musulmanes que garantizaban la libertad de religión. El escrito de Hudhaifa bin al-Yaman a la gente de la región de Mahdinar dice: "No se les exigirá que cambien de religión, ni se hará ninguna interferencia en sus prácticas religiosas".

Umar ibn Al-Khattab seguía el principio de igualdad de forma muy estricta y no toleraba ningún tipo de distinción. Una vez, Umar ibn Al-Khattab tuvo una diferencia de opinión con Ubayy bin Ka'b. El asunto fue remitido y llevado al tribunal de Qazi Zaid bin Thabit. Cuando Umar ibn Al-Khattab llegó a la corte, el Qazi, Zaid bin Thabit, dejó vacante su asiento por respeto al Khalifah. Umar ibn Al-Khattab, después de observar la situación, dijo que esta era la primera injusticia que Zaid le había hecho a la demanda. Luego se sentó junto a Ubayy, su oponente.

Umar ibn Al-Khattab siempre favoreció la libertad individual y el respeto propio. De boca en boca y a través de sus escritos dejó muy claro que todo ser humano nació libre y nadie debería tener que humillarse frente a los demás. Una vez, el hijo de Amr bin As abusó y golpeó a un cristiano copto al escuchar esto, Umar ibn Al-Khattab hizo que el hijo de Amr fuera castigado públicamente por la mano de la víctima copto cristiano. Entonces Umar ibn Al-Khattab se dirigió tanto al padre como al hijo y dijo: "¿Desde cuándo has convertido a los hombres en esclavos, mientras que ellos nacen libres de sus madres?"

Las personas de muchas culturas que aceptaron el Islam se enfrentaron a nuevos desafíos. Al mismo tiempo, surgieron preguntas más complejas sobre la forma de vida islámica. Muchas de las preguntas no pudieron ser respondidas porque no se disponía de fallos claros del Santo Profeta o del Sagrado Corán. Los Qadis y Muftis designados en pueblos y ciudades eran Compañeros del Profeta, pero remitían preguntas complicadas al Khalifah. Los famosos sahabis que remitieron la pregunta a Umar Ibn Al-Khattab son Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba y otros. Umar ibn Al-Khattab emitió su juicio después de discutir estas cuestiones en la asamblea de los compañeros. Las discusiones se llevaron a cabo con la mayor libertad y perspicacia. Shah Wali-Ullah escribe en Hujjatullah al-Baligha: "Era práctica de Umar consultar a los compañeros y mantener conversaciones con ellos, hasta que se levantaran los velos y se alcanzara la convicción. Por esta razón, los dictados de Umar fueron aceptados en todo el este y el oeste. "

Se dice que sus escritos, sus cartas e instrucciones oficiales fueron tan poderosos como sus discursos. En una carta a Abu Musa Ash'ari, escribió: "La gente generalmente odia a su gobernante, y yo busco la protección de Alá, si mi gente tiene sentimientos similares hacia mí. Evite las sospechas vanas y manténgase alejado de la malicia, y no anime a la gente". de albergar esperanzas vanas, y tener cuidado de la propiedad de Alá, y protegerse de los hombres malvados. Si encuentra personas que se inclinan vengativamente hacia el estado musulmán, es una inclinación diabólica y debe ser derribado por la espada, hasta que se inclinen ante La decisión de Alá y recurrir a mejores caminos "

En otra carta a Abu Musa Ash'ari, dijo: "Lo que fortalece a uno en la ejecución del trabajo y que uno no debe postergar si lo hace, sus asuntos se acumularán y abrumarán y entonces no podrá decide qué hacer y qué no hacer, y fracasarás en tu trabajo ".

Umr Ibn Al-Khattab nombró a Amr bin Al-As gobernador de Egipto. Amr bin Al-As retrasó el envío de los ingresos al tesoro. Umar ibn Al-Khattab le escribió y le recordó el retraso. Amr bin Al-As procrastinó. Umar ibn Al-Khattab le envió una carta contundente, escribió: "Entiendo que lo que te ha impedido responder es el hecho de que tus subordinados no son buenos. Te han hecho un escudo, y es una enfermedad para la cual Poseo un remedio eficaz. Me sorprende haberle escrito con frecuencia y extensamente, pero usted descuidó el envío de los ingresos y evitó dar respuestas directas. Así que Abu, Abdullah, no se preocupen. Se le quitará la debida y las pagarás, porque así como el río da perlas, así tendrás que pagar las cuotas ".

Umar ibn Al-Khattab solía terminar sus discursos con la siguiente declaración: "Oh Dios, no me dejes caer en un error, ni me dejes ser llamado a rendir cuentas por casualidad, ni me dejes caer en la negligencia".

Las acciones de Umar ibn Al-Khattab hablan más fuerte sobre su carácter, su integridad y su amor por la gente en el estado musulmán. Hizo rondas nocturnas para calibrar y evaluar la condición de la gente. Sus logros son reflejo de su vida.

Dichos de Umar ibn Al-Khattab:

Umar ibn Al-Khattab siempre tuvo una opinión sólida, lo que lo convirtió en un líder muy poderoso que esperaba un mayor grado de integridad de las personas que trabajaron con él durante su Khilafate. Algunos de sus sabios dichos se citan aquí:


Khalid ibn al-Walid

Khālid ibn al-Walīd (585–642) (árabe: خالد بن الوليد) también conocido como Sayf-Allah al-Maslul (los Espada de Dios dibujada o Espada de Allah), fue uno de los dos famosos generales árabes del ejército musulmán durante las conquistas musulmanas del siglo VII. [1]

Khālid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
ApodoEspada de Allah
Nació585
La Meca, Arabia
Murió642
Homs, Siria
Enterrado en Mezquita Khalid ibn al-Walid
Lealtad Califato de Rashidun
Servicio / sucursalEjército Rashidun
Años de servicio632–638
RangoGeneral
UnidadGuardia móvil
Comandos retenidosComandante en jefe (632–634)
Comandante de campo (634–638)
Comandante de la guardia móvil (634–638)
Gobernador militar de Irak (633–634)
Gobernador de Calcis (637–638)

Es famoso por su éxito militar, ya que comandó las fuerzas de Muhammad y de sus sucesores inmediatos Abu Bakr y Umar ibn al-Khattab. [1] Estuvo invicto en más de cien batallas [2] contra las fuerzas numéricamente superiores del Imperio Romano Bizantino, el Imperio Persa Sasánida y sus aliados. Por lo tanto, se le considera como uno de los mejores comandantes militares de la historia. Sus mayores logros estratégicos fueron su rápida conquista del Imperio Persa y la conquista de la Siria romana en tres años desde el 633 al 636. Sus mayores logros tácticos fueron su exitosa maniobra de doble envoltura en Walaja y sus victorias en Ullais y Yarmouk.

Khalid ibn Walid era de la tribu meca de Quraysh, que se opuso a Mahoma, y ​​jugó un papel vital en su victoria en la batalla de Uhud. Sin embargo, se convirtió y se unió a Mahoma después del Tratado de Hudaybiyyah y dirigió varias expediciones para él. Después de la muerte de Muhammad, jugó un papel clave en el mando de las fuerzas medinanas para Abu Bakr en las guerras de Ridda, la captura del Reino de Al-Hirah, cliente árabe sasánida y la derrota de las fuerzas persas sasánidas durante su conquista del Imperio Persa.

La juventud y aproximadamente 590 raíces Khalid bin Walid nació en el año. Su madre y su padre son la familia Lübabe Velid'dir triste. Familia (tribu triste) especializada en asuntos militares y es una tribu privilegiada de Quraysh. Cuando era joven, las lanzas, arcos y espadas estaban aprendiendo a usar y a la caballería. El arma personal de elección fue la espada.

Antes de los primeros años del Islam, el Islam Khalid bin Walid, correspondiente a un soldado en su juventud, era notorio en el puro Quraysh. No participó en la Batalla de Badr pero participó en la Batalla de Uhud. Khalid luchó contra los musulmanes por primera vez. Los musulmanes en esta batalla ordenan que la retaguardia de la caballería se despliegue de una manera que pueda hundirse. Sin embargo, el camino de Muhammad (SAW) ha contratado este caballo y cincuenta arqueros para la defensa. El comienzo de la guerra contra los musulmanes para llegar a sus arqueros de posición terkedince, Khalid bin Walid oportunidad de evaluar y los ejércitos musulmanes desde la retaguardia con la caballería en orden se ha estancado. Khalid ibn al-Walid con este movimiento cambió el curso de la guerra y derrotó a los musulmanes. Esta es la última vez después de la guerra contra los musulmanes en la Batalla de Trench. Después de un acuerdo con el hermano musulmán previamente Hudaybiyyah, Walid se unió a las filas a través de


El Pacto de Umar

EL SÁBADO PASADO, en la ciudad keniana de Machakos, representantes del gobierno musulmán con sede en el norte de Sudán se unieron a una facción rebelde del sur liderada por cristianos para firmar un protocolo que eventualmente podría poner fin a la guerra civil de 19 años del país. Aunque todavía no se ha alcanzado un acuerdo de paz total, el logro es impresionante. Para llegar a esta distensión después de una sangrienta montaña rusa de guerras étnicas y religiosas, los gobernantes musulmanes de Sudán han tenido que alejarse de un pacto supuestamente tan antiguo como el propio Islam.

El Pacto de Umar, un documento supuestamente firmado por el segundo califa, Umar I (634-44), es la fuente de las regulaciones restrictivas sobre los no musulmanes incrustadas en el shariao ley islámica. En 1983, el gobierno musulmán del norte de Sudán dio un giro fundamentalista e impuso la sharia en el sur cristiano. Esto desencadenó la guerra que desde entonces ha matado a más de 2 millones de sudaneses y ha desplazado a millones más.

Debajo sharia, minorías judías y cristianas (dhimmi, o literalmente "pueblos protegidos") tienen libertad para permanecer en países musulmanes pero no libertad para reclutar.Las conversiones solo pueden ser al Islam, no lejos de él.

Al igual que otros documentos antiguos y medievales con importantes consecuencias para la política y la religión, el pacto de Umar es difícil de precisar en una fecha. Puede haberse originado ya en 673, después de que los musulmanes conquistaran la Siria cristiana y Palestina. Pero los eruditos fechan el texto en su forma actual alrededor del siglo IX.

El pacto fue escrito supuestamente por los propios cristianos conquistados. En él, esos súbditos cristianos reciben con gratitud la protección de sus amos musulmanes y, a cambio, aceptan ciertas restricciones religiosas y sociales:

Cualquiera que sea su verdadera edad, el pacto se ha utilizado como modelo para el trato de los musulmanes a los cristianos y judíos en muchos territorios desde la Edad Media hasta la actualidad. Bajo sus restricciones, dhimmi no se les ha permitido ejercer ninguna autoridad sobre los musulmanes en muchos países musulmanes, por lo que se les ha excluido del ejército o del servicio civil. A menudo, también han tenido que pagar un gravamen o tributo oneroso (jizya).

Algunos musulmanes y no musulmanes han señalado la dhimmi tradición arraigada en el Pacto de Umar como prueba de que los musulmanes han tratado a los "otros religiosos" con relativa tolerancia. Ciertamente, a lo largo de la mayor parte de la historia mundial, los musulmanes no han tratado a los cristianos y judíos monoteístas como enemigos implacables, como lo han hecho con los paganos. Más bien, han permitido que estos compañeros "pueblos del libro" que viven en sus territorios sigan practicando su propia religión.

Sin embargo, la historia ha visto implementaciones cada vez más opresivas de la dhimmi sistema, a veces mezclado con las prácticas más severas de yihad. Y claramente los cristianos en Sudán han decidido que el precio de la protección islámica en esta tradición es lo suficientemente alto como para justificar la resistencia a la muerte.

Ante tal resistencia, los líderes musulmanes modernos de Sudán parecen por fin estar retrocediendo del antiguo pacto. El Protocolo de Machakos es el fruto de varios años de tal retirada. En la práctica, esto ya ha significado la flexibilización de los estrictos códigos de vestimenta islámicos y otras leyes sociales, lo suficiente como para que los exiliados no musulmanes hayan comenzado a regresar a casa.

Bajo el nuevo protocolo, los musulmanes han acordado que aunque pueden imponer sharia en el norte, no violarán los derechos de los no musulmanes al hacerlo en el sur. Los líderes del norte tendrán seis años para demostrar que se toman en serio la creación de un entorno más amigable para que los cristianos y otros sudaneses no musulmanes practiquen su fe. Después de ese tiempo, los sudaneses del sur podrán votar en un referéndum para decidir si quedarse con el norte, en su mayoría musulmán, o formar un estado independiente.

El tiempo dirá si el legado de Umar puede ser repudiado tan rápidamente.

Para dos textos alternativos del propio pacto, ver

Por Chris Armstrong

[Christian History publicó originalmente este artículo en Christian History Issue # 74 en 2002]


La comunidad musulmana primitiva y la espada

Continuamos nuestro estudio comparativo del cristianismo primitivo y el Islam. En el artículo anterior, analizamos la evidencia en las epístolas (escritas por los apóstoles) del Nuevo Testamento y concluimos que nunca instituyeron la espada como política de la iglesia.

¿Qué dijo la primera comunidad musulmana sobre la espada?

Después de la muerte de Mahoma en 632 d.C., cuatro califas, uno tras otro, asumieron el liderazgo del Islam: Abu Bakr (gobernó 632-634), Umar (r. 634-644), Uthman (r. 644-656) y Ali ( 656-661). [1] Vivieron durante la vida de Muhammad y él los entrenó.

Estos cuatro califas correctamente guiados [2] nunca escribieron las Escrituras, pero sus palabras y hechos aparecen en varias fuentes islámicas. Los cuatro son importantes porque buscaron ansiosamente el Corán y los recuerdos de su líder fallecido en busca de pautas sobre cómo llevar a cabo la guerra islámica. Mahoma libró la jihad y los guió (Corán 33:21). Entonces siguieron su ejemplo.

Además, los califas encontraron mandatos en el Corán que les mostraban cómo repartirse el botín de guerra, por lo que el aspecto material del Islam primitivo también es importante. Dicho de manera sucinta, la religión y la riqueza (por ejemplo, oro y plata en pago directo o impuestos), armas (por ejemplo, espadas y escudos), productos básicos (por ejemplo, granos y dátiles) y bienes inmuebles (por ejemplo, granjas e incluso ciudades), dominan el dominio del país. califas como el Islam se expandió por la conquista militar.

Este artículo, que sigue naturalmente los reinados de los cuatro califas, se ocupa, por tanto, del Corán como inspiración para sus conquistas a espada y de los recursos que fluyeron de regreso a Medina, la capital del Islam primitivo.

Por lo tanto, lo que es un tema principal aquí en este artículo es la referencia de los califas al Corán para justificar sus políticas.

A Abu Bakr (r. 632-34) se le atribuye ser el compañero más cercano de Mahoma. Como primer califa, consolidó el dominio islámico sobre la península árabe y conquistó grandes territorios en Irak durante los dos años que gobernó. Podemos tener una idea de cómo trató de implementar el llamado del Corán a la yihad mediante las campañas de Khalid al-Walid (m. 642), su competente y talentoso comandante de los ejércitos musulmanes en La Meca durante la época de Mahoma y los dos primeros califatos. . Fue apodado la "Espada de Alá" o la "Espada de Alá desenvainada" debido a su brutalidad. [3] Solo se puede mencionar una muestra de las campañas y políticas de Abu Bakr y Khalid.

En 632-633 d.C. Abu Bakr libró las Guerras de Apostasía. Algunas tribus en Arabia habían prometido adherirse al Islam durante la vida de Mahoma, pero después de su muerte, volvieron a sus viejas costumbres, sintiendo que el Islam era débil. Abu Bakr juró mostrarles que estaban equivocados. Un hadiz dice lo siguiente:

Cuando el Apóstol de Alá [Muhammad] murió y Abu Bakr se convirtió en el califa, algunos árabes renegados [volvieron a la incredulidad] [Abu Bakr decidió declararles la guerra], Umar le dijo a Abu Bakr: "¿Cómo puedes luchar con estas personas aunque el Apóstol de Alá dijo , 'Se me ha ordenado [por Alá] luchar contra la gente hasta que ellos digan:' Nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá, y quien lo diga, salvará su vida y sus propiedades de mí excepto si transgrede la ley. y sus cuentas estarán con Alá ''. Abu Bakr dijo: `` ¡Por Alá! Lucharé contra aquellos que diferencian entre la oración y la zakat, como zakat es el derecho obligatorio a ser quitado de la propiedad [según las órdenes de Allah], ¡por Allah! Si se niegan a pagarme incluso a una niña que solían pagar en la época del Apóstol de Alá, pelearía con ellos por retenerlo ''.

Umar, que pronto será el segundo califa, responde que esta política vino de Allah.

Entonces dijo Umar. "Allah abrió el pecho de Abu Bakr hacia la decisión [de pelear] y llegué a saber que su decisión era correcta". [4]

Todo este hadiz se hace eco del Corán 9:33, 61: 9, 48:28 (tres versículos idénticos), 2: 193, 8: 39-41, 9:29, y especialmente 9: 5. Todos ellos hablan de pelear hasta que el Islam prevalezca, pero 9: 5 discute pelear contra paganos específicos hasta que paguen la zakat o impuesto de caridad. En el mandato de luchar contra los paganos (9: 5), la lucha solo puede cesar cuando los paganos (1) se arrepienten, (2) establecen la oración islámica y (3) pagan el zakat. Ahora que estas tribus rechazaron la tercera de las tres condiciones, se les considera básicamente como paganos nuevamente (ya que se niegan a obedecer una obligación importante de Allah en el Islam), entonces el mandato de luchar contra ellos se vuelve aplicable nuevamente.

Abu Bakr envió cartas abiertas [5] a los apóstatas o rebeldes de cada tribu árabe, para que pudieran ser advertidos antes de que estallara la batalla. Después de explicar la teología del Islam, que todas las religiones tienen derecho a hacer, predicar, luego informa a las tribus lo que sucederá en términos prácticos. Si regresan al Islam, no serán asesinados. Si se niegan, Jalid no los perdonará, pero puede quemarlos, matarlos por cualquier medio y llevar cautivos a las mujeres y los niños.

Yo [Abu Bakr] le ordené a [Jalid] que no pelee con nadie ni que mate a nadie hasta que lo haya llamado a la causa de Dios [Islam] para que aquellos que renuncien [a la incredulidad] y hagan buenas obras [mi enviado] lo acepten y ayúdalo a [hacer lo correcto], pero le he ordenado que pelee contra los que lo niegan [a Él, es decir, a Dios] por esa razón. Así que no perdonará a ninguno de ellos sobre el que pueda dominar, [sino que podrá] quemarlos con fuego, matarlos por cualquier medio y llevar cautivos a mujeres y niños, ni aceptará de nadie nada que no sea el Islam. [6]

A veces, esta política requería feroces batallas para que Khalid librara. Por ejemplo, la conquista de un supuesto falso profeta Musaylimah y su tribu en al-Yamamah, un distrito oasis en el centro este de Arabia, muchas millas al este de Medina, donde Abu Bakr tenía su sede, toma hasta treinta páginas para contar en un temprana historia islámica, con sangrientas batallas. [7]

La narración sobre los musulmanes que conquistaron Uman (Omán) ocupa solo cuatro páginas. La conclusión de la lucha se ofrece aquí porque representa la matanza que ocurre en otras partes de la historia de la reconquista de Arabia por parte del Islam, o en ocasiones la conquista de un área por primera vez.

Dios fortaleció al pueblo del Islam a través [refuerzos], y debilitó a los politeístas a través de ellos, de modo que los politeístas dieron la espalda en fuga, de modo que 10,000 de ellos murieron en la batalla. (Los musulmanes) los persiguieron de tal manera que hicieron gran matanza entre ellos y tomaron prisioneras a la descendencia y dividieron los rebaños entre los musulmanes. Enviaron una quinta parte del botín a Abu Bakr [8].

Como Abu Bakr prometió en sus cartas abiertas, la "matanza" somete a los enemigos del Islam, los niños son llevados al cautiverio y el botín se divide entre los yihadistas o qitalistas, una quinta parte del cual se envía de regreso a Medina para que Abu Bakr pueda dirigir el floreciente estado del Islam, de acuerdo con el Corán, inspirado en la Batalla de Badr en 624, cuando su profeta estaba vivo y se reveló el Corán 8:41. . Como veremos una y otra vez, este versículo cuenta cómo se dividiría el botín de guerra: una quinta parte va para el estado y cuatro quintas partes van a los guerreros o yihadistas.

Sin embargo, algunas tribus vieron la sabiduría de regresar al Islam sin luchar, como los amir, ubicados en el norte y centro-oeste de Arabia. Al observar la subyugación de sus vecinos, “le dieron [Abu Bakr] sus manos al Islam”, refiriéndose al tradicional apretón de manos que simboliza el juramento de lealtad. [9] Entonces aceptaron la primera opción en la carta abierta, aceptando el Islam y pagando la zakat impuesto.

A continuación, Khalid redactó una tregua para la tribu Hanifah en Arabia, describiendo lo que la tribu le debe al Islam para que no los ataque. Un líder duda, pero el otro dice que la tribu debe ceder al Islam, para que los musulmanes no exijan a las mujeres de la tribu en matrimonio:

[Khalid] los obligó a [pago de] oro, plata, la mitad de los cautivos, cota de malla, caballos, un jardín en cada aldea y una granja con la condición de que abrazaran el Islam. Entonces estarás seguro en la seguridad de Dios, tendrás la protección de Khalid b. Al-Walid y la protección de Abu Bakr, sucesor del Apóstol de Dios [Muhammad] y la protección de los musulmanes de buena fe ". Un líder de la tribu dudaba, pero otro dio un paso al frente y les aconsejó que aceptaran la tregua “antes de que las mujeres sean llevadas contra su voluntad a lomos de caballos y tomadas por esposa sin que se les exija matrimonio. Entonces lo obedecieron [al segundo líder]. y aceptó su decisión. [10]

Esta tribu aceptó su condición de vivir bajo la "protección" del Islam. Pero deben pagar en oro y plata y otras cosas materiales.

De manera similar, Abu Bakr escribe a la gente de Najran en el suroeste de Arabia:

. Para la gente de Najran. él [Muhammad] les brinda protección de su ejército y de sí mismo y decreta para ellos la protección de Muhammad, excepto lo que Muhammad el Apóstol de Dios había revocado por mandato de Dios con respecto a sus tierras y las tierras de los árabes, que dos religiones no deberían habitar en ellos. [11]

Abu Bakr continúa describiendo lo que está protegido, como los rebaños y los rebaños y los edificios de las iglesias y los monjes, pero la gente debe ser leal al Islam, incluso para reclutar soldados para someter a las otras tribus. La última cláusula sobre no dos religiones que habitan en Arabia muestra que esta dhimmi La ciudadanía no durará, porque Umar (el segundo califa) echará a judíos y cristianos del país en 635.

Los ejércitos islámicos de Abu Bakr marchan hacia el norte

El Islam no se queda en la península arábiga, sino que marcha hacia el norte hacia Irak, Jordania y Siria. En Ullays, en el río Éufrates, Irak, Khalid jura que hará fluir un canal cercano con sangre de politeístas.

Los musulmanes se enfurecieron contra ellos. Jalid dijo: "Oh Dios, si nos entregas sus hombros, me comprometeré contigo a no dejar a ninguno de ellos a quien podamos vencer hasta que haga correr su canal con sangre". Entonces Dios los derrotó por los musulmanes y les dio sus hombros. Como resultado, la caballería trajo prisioneros en masa, conduciéndolos. Khalid ha ordenado a ciertos hombres que les corten la cabeza en el canal. Les hizo eso por un día y una noche. Y Jalid les cortó la cabeza. Jalid había bloqueado el canal, pero soltó las aguas y la sangre fluyó. Debido a esto, se le ha llamado Canal de Sangre hasta el día de hoy. [12]

Los primeros musulmanes buscaban inspiración y voluntad de lucha en el Corán y Abu Bakr. En 634 en el río Yarmuk, en la frontera entre Siria y Jordania, un recitador del Corán siguió la costumbre de Mahoma después de la Batalla de Badr y citó de memoria el Corán 8, que, como se señaló, trata de las secuelas de Badr, con el fin de inspirar el yihadistas antes del choque de armas. "La gente no dejó de hacer esto [escuchando o recitando el Corán 8] después de eso". Es interesante que los soldados ordinarios titularan este capítulo del Corán "Jihad". Su nombre es en realidad "Botín" de guerra. [13]

Además del Corán 8, todo el capítulo, como fuente de inspiración, en un breve sermón, Abu Bakr dice que las recompensas en la otra vida son un motivo para emprender la yihad:

De hecho, la recompensa en el libro de Dios por yihad en el camino de Dios es algo por lo que un musulmán debería amar ser destacado. Es un comercio que Dios ha señalado, mediante el cual Dios ha salvado [a las personas] de la humillación, y mediante el cual ha otorgado nobleza en este mundo y en el próximo [14].

Ofrece el intercambio del Corán de esta vida por la siguiente, en una negociación económica o "comercio" y en el contexto de la yihad. El Corán 61: 1-12, 4:74 y 9: 111 también hablan de un trato económico mortal con Alá, y la vida del soldado es la moneda.

Sin embargo, esta oferta de martirio puede o no ser suficiente para que los jóvenes musulmanes se inscriban y lancen sus campañas militares. El impuesto de votación (sumisión), llamado jizyah, fue también un motivo. Este dinero fluyó de regreso a Medina. En el siguiente pasaje, Khalid establece los términos de la rendición al gobernador de al-Hirah, una ciudad a lo largo del río Éufrates en Irak. Khalid es enviado para llamar a la gente al Islam o pagar un impuesto mientras vive bajo el dominio islámico como ciudadanos protegidos. Si no, deben enfrentarse a un ejército que ama la muerte tanto como otras personas aman la vida. Khalid dice:

"Los llamo a Dios y al Islam. Si respondes al llamado, eres musulmán: obtienes los beneficios que ellos disfrutan y asumes las responsabilidades que tienen. Si se niega, [debe pagar] el jizyah. Si rechaza el jizyah, Traeré contra ti tribus de personas que están más ansiosas por la muerte que tú por la vida. Lucharemos contigo hasta que Dios decida entre nosotros y tú ". [15]

La opción de pagar el jizyah o impuesto de tributo recuerda el Corán 9:29, que ofrece este plan de pago. Además, este amor por la muerte refleja el Corán 3: 143, cuyo contexto es la Batalla de Uhud en 625, dirigida por Mahoma. El versículo dice: "Antes de que ustedes [los musulmanes] encontraran la muerte, la estaban esperando".

Cuando Jalid percibió que sus soldados musulmanes deseaban regresar a Arabia, señaló lo deliciosa que era la tierra de los persas:

"¿No consideras [tu] comida como un barranco polvoriento? Por Dios, si la lucha por el amor de Dios y el llamado [pueblo] a Dios no fuera necesario de nosotros, y no hubiera ninguna consideración excepto nuestro sustento, la sabia opinión [todavía] habría sido golpear este campo hasta que lo poseamos & quot [16] .

Depende de los musulmanes tomar posesión de él. En consecuencia, el dinero y los recursos no deben regresar solo a Medina. Los soldados podían obtener hasta el ochenta por ciento del botín de guerra inmediatamente después de una conquista.

En Ayn al-Tamr, Irak, Khalid ganó otra batalla y "decapitó a todos los hombres de la fortaleza y tomó posesión de todo lo que contenía su fortaleza, tomando como botín lo que había en ella". La cuenta continúa:

Jalid encontró en su iglesia a cuarenta muchachos que estaban estudiando los Evangelios detrás de una puerta cerrada, que rompió al llegar hasta ellos. Él preguntó: "¿Quién eres tú?" Ellos respondieron: "Rehenes". Los dividió entre los musulmanes que habían tenido un desempeño sobresaliente en la batalla. [17]

Al parecer, se había cumplido una de las condiciones del Corán 9:29. Si la Gente del Libro (en este caso los cristianos) luchan, serán asesinados. Otros pasajes coránicos dicen que las mujeres pueden ser tomadas como esclavas (ver Corán 4: 3, 24). Estos muchachos fueron divididos como botín humano de guerra. Recuerde que el Corán 33: 25-27 se refiere a la Batalla de la Trinchera en 627. Mahoma vendió mujeres y niños judíos como esclavos después de esa batalla.

No mucho después de esta victoria en Ayn al-Tamr, Khalid encontró otro botín humano. “Los musulmanes se abalanzaron sobre el enemigo, matando a las tropas y haciendo cautivos a los niños. Khalid compró a la hija de al-Judi, cuya belleza fue ensalzada ”en la tribu Dumah, también en Irak [18]. Su padre había sido asesinado.

Para concluir esta sección sobre Abu Bakr, gobernó solo dos años después de la muerte de Mahoma, pero sometió a las tribus en Arabia y envió excursiones militares a Irak y tan lejos como Siria. Dependía en gran medida del Corán y del ejemplo de Mahoma para guiarlo [19].

Murió en 634. Un relato dice que la causa de la muerte fue el veneno que los judíos pusieron en un grano de arroz, mientras que otra versión lo omite [20]. De cualquier manera, las fuentes islámicas coinciden en que murió de una enfermedad y fiebre [21]. Dejó cuatro esposas y muchos hijos [22].

A la muerte de Abu Bakr, Umar (r. 634-644) se convirtió en el segundo califa. Considerado intransigente e incluso violento, instituyendo la política de llevar un látigo, [23] él y sus ejércitos conquistaron vastos territorios, como Jerusalén, Siria, Irak, partes de Egipto y Libia, con sorprendente rapidez.

En el extenso hadiz citado anteriormente sobre la razón de Abu Bakr para luchar contra las tribus árabes, Umar dijo:

. Allah abrió el pecho de Abu Bakr hacia la decisión [de luchar] y llegué a saber que su decisión era correcta.

Por lo tanto, Umar decidió continuar donde lo dejó Abu Bakr, hasta que el Islam prevalezca sobre todas las religiones (y Medina se enriqueció aún más) [24].

Éxitos militares de Umar en Irak

Primero tuvo que apoderarse de Irak de manos de los persas. Luego, se fue al este para invadir la propia Persia (el Irán moderno). El motivo, además de la religión, es claro. En vísperas de las conquistas islámicas de Persia, Umar "dio permiso al ejército para penetrar en Persia y arrebatarle a Yazdagird sus posesiones imperiales". [25] Yazdagird era el rey persa.

Lo primero que hizo Umar fue reunir a las tropas para luchar contra los persas que habían controlado grandes territorios en Irak. También insistió en que la gente le hiciera un juramento de lealtad. Umar luego se puso de pie y dio este discurso:

El Hijaz no es un hogar para ti excepto para buscar comida, sus habitantes no sobreviven en él excepto por eso. ¿Dónde están los emigrantes impulsivos por causa de la promesa de Dios? Viaja por la tierra que Dios te ha prometido en el Libro para hacerte heredero, porque Él ha dicho: “Para que él [el Islam] triunfe sobre toda religión”. Dios es el que concede la victoria a su religión, fortalece a su ayudador y entrega a su pueblo las herencias de las naciones. ¿Dónde están los adoradores justos de Dios? [26]

El Hijaz es la región donde se encuentra Medina y los primeros musulmanes tenían su sede. No fue suficiente para todos ellos: musulmanes, cristianos y judíos. Entonces, Umar necesitaba expulsar a los judíos y cristianos del área, y requirió que los musulmanes fueran al norte y lucharan en la tierra que, según él, Alá le prometió al Islam. Entonces los musulmanes podrían tener el territorio recién conquistado. La cláusula que dice que el Islam "debe triunfar sobre todas las religiones" es una cita del Corán 9:33, 61: 9 y 48:28, todos los cuales también prometen el triunfo final del Islam sobre todas las demás religiones.

Sobre el mismo tema, un comandante musulmán se puso de pie ante un asalto de la caballería ligera y les dijo que Alá les había dado "la ventaja". Esta es una cita del Corán 3: 139 y 47:35, que también dice que los verdaderos creyentes tienen la ventaja. El contexto histórico del versículo en el Capítulo 3 se refiere a la Batalla de Uhud, en 625, cuando Muhammad estaba vivo. Y el Corán 47 puede titularse "Muhammad" o "Guerra" (Qital) y se ocupa de varios temas relacionados con la guerra.

Sin embargo, la voluntad de Alá puede no ser suficiente para inspirar a los soldados musulmanes a luchar. Las posesiones materiales deben incorporarse al sistema de recompensas. El comandante continúa diciendo que Alá les ha dado permiso para luchar contra los persas. Él dice: “Tú tienes la ventaja y Dios está contigo. Si te mantienes firme y luchas contra ellos con valentía, sus propiedades, sus mujeres, sus hijos y su país serán tuyos ”. [27] La ​​ventaja se refiere al Corán 3: 139 y 47: 5, ambos capítulos que aparecen en el contexto de la guerra y el Islam prometedor a la cabeza.

Aunque el Islam en este momento de su historia ganó muchas más batallas de las que perdió, no siempre ganó. En la batalla de al-Qarqus, en la orilla occidental del Éufrates, en Irak, los musulmanes tuvieron que retirarse. Umar cita el Corán 8:16, que dice que si un musulmán se vuelve atrás, excepto para una maniobra de batalla o para reunirse con una compañía, tendrá la ira de Allah sobre él. Umar les dijo a los musulmanes que se retiraban que él era su compañía, por lo que Alá no estaba enojado con ellos [28].

Durante la larga campaña contra Qadisiyyah, una ciudad persa un poco al oeste del Éufrates, en el centro de Irak, Umar, siguiendo a su profeta Muhammad y Abu Bakr, envió cartas a varios líderes advirtiéndoles de la inminente perdición si no aceptaban el Islam o pagar un impuesto, les dijo a sus comandantes musulmanes que se reunieran con el rey persa y lo invitaran a aceptar el Islam. Primero le dijeron al rey que el Islam es maravilloso. Luego detallaron las opciones prácticas.

Luego [Muhammad] nos ordenó que empezáramos con las naciones adyacentes a nosotros e invitáramos a la justicia. Por lo tanto, los invitamos a abrazar nuestra religión. Si rechaza nuestra invitación, debe pagar el impuesto de capitación. Esto es algo malo, pero no tanto como la alternativa si se niega [a pagar], será una guerra. Si respondes y abrazas nuestra religión, te dejamos con el Libro de Dios [el Corán]. dejaremos su país y le dejaremos ocuparse de sus asuntos como le plazca. Si se protege contra nosotros mediante el pago del impuesto de capitación, lo aceptaremos y garantizaremos su seguridad. ¡De lo contrario, lucharemos contra ti! [29]

Justicia en este caso significa Islam. Si un país rechaza el Islam, rechaza la justicia, y un país injusto merece ser atacado para rescatar a sus ciudadanos. El impuesto de votación (sumisión) protege a los persas del Islam.

Más tarde, en la larga campaña de Qadisiyyah, Sad, el comandante en jefe de Umar, envió hombres de aspecto impresionante a un general persa que representaba al rey y también invitó a los persas al Islam. [30] Un portavoz musulmán le dijo al general:

Una de las ideas que él [Muhammad] trajo de nuestro Señor fue hacer la guerra primero contra aquellos que estaban más cerca de nosotros. Actuamos en consecuencia entre nosotros y vimos que no había forma de apartarse de lo que nos había prometido. Ahora venimos a ti por orden de nuestro Señor, luchando por su causa. Le pedimos que abrace el Islam y acepte su autoridad. Si está de acuerdo, lo dejaremos en paz. Si se niega, lo único que podemos hacer es entablar batalla con usted a menos que se rescaten pagando el impuesto de capitación. Si pagas esto, muy bien si no, entonces Dios ya nos ha legado tu país, tus hijos y tu propiedad. [31]

Tanto los pasajes de advertencia como las opciones reflejan el Corán 9:29, y aparentemente podría aplicarse en ciertos casos a personas que no eran del Libro, la Biblia (judíos y cristianos). [32] En el contexto del segundo pasaje, el portavoz persa preguntó al musulmán ¿por qué los árabes han venido aquí y han atacado qué justifica la agresión del Islam? El portavoz musulmán explicó que Alá envió un mensajero (Mahoma) a los árabes y los llamó a luchar [33]. Los musulmanes fueron enviados por Allah.

Además, ambos pasajes dicen que Mahoma les dijo a sus seguidores que hicieran la guerra contra quienes estaban más cerca de ellos. Seguramente esto es paralelo al Corán 9: 123, que dice: "Tú, que crees, lucha [q-t-l] contra los incrédulos cerca de ti y deja que te encuentren firme".

En la campaña de Qadisiyyah, Sad envió a los musulmanes en grupos de asalto antes de la victoria final. Después de una victoria de un grupo de asalto, gritaron: "¡Dios es el más grande!" O "Allahu Akbar! " Esto se convirtió en un grito de batalla antes o después de la pelea, inspirando al yihadista. Sad también distribuyó una quinta parte del botín a la gente y cuatro quintas partes a los soldados. Por lo general, la quinta parte iba al líder o regresaba a Medina (Corán 8:41), pero él era generoso. [34] Una o dos veces Umar permitió esta política de dividir el botín de guerra entre los soldados sin tener en cuenta los recursos para Medina, [35] pero instituirá un plan más coránico durante y después de su conquista de Jerusalén, que fue de una quinta parte a Medina, cuatro quintos para los soldados [36].

El Corán inspiró a los soldados antes de luchar en escaramuzas. Sad ordenó las oraciones del mediodía y un lector del Corán que recitara el Capítulo 8 para los soldados, un largo pasaje que glorifica la sorprendente victoria de Mahoma en Badr en 624. Los soldados, como lo hicieron en el califato de Abu Bakr, también llamaron a este capítulo "Jihad". pero su nombre es formalmente "el botín" (de la guerra)."Los corazones y los ojos de la gente se alegraron, y al leer esta sura [capítulo] experimentaron reposo". [37] Triste gritó: "¡Dios es el más grande!" mientras los musulmanes se preparaban para la batalla. [38] Después de la victoria en Qadisiyyah, Sad le escribió a Umar una carta anunciando las buenas noticias. La noche antes de la batalla, dice Sad, los musulmanes "susurraban el Corán, tarareaban como abejas". [39]

El Islam finalmente triunfó en Qadisiyyah. La victoria abrió otras puertas hacia el este, a saber, la India. Umar le dijo a Utbah b. Ghawan que sería nombrado gobernador de "la tierra de la India". [40] Una vez más, Umar le dijo que invitara a la gente al Islam. Sigue el mismo patrón que el Corán 9:29: invitar a la gente al Islam - aceptarlo significa aceptarlo del Islam - el rechazo conduce a la humillación y el impuesto de capitación - el rechazo a pagar - conduce a la espada.

Umar escribe a su gobernante designado: “Convoca al pueblo a Dios a los que responden a tu llamado, acéptalo de ellos, pero los que se niegan deben pagar el impuesto de capitación por humillación y humildad. Si rechazan esto, es la espada sin clemencia ”. [41]

Umar conquista Jerusalén

El verdadero premio, teológicamente hablando, fue la conquista de Jerusalén. Realmente no se puede llamar una conquista en el sentido de una lucha encarnizada. Los musulmanes habían acumulado victoria tras victoria, por lo que el imperio bizantino, que había controlado la ciudad, era demasiado débil para resistir, sin mencionar la ciudad misma.

Sin embargo, el propio Umar hizo el viaje a Jerusalén porque uno de sus comandantes la había sitiado, y se rindió con la condición de que Umar escribiera el tratado personalmente. [42] La gente de la ciudad "hizo las paces con Umar con la condición de que pagaran el impuesto de capitación y le abrieran Jerusalén". [43]

Las condiciones de paz fueron que los habitantes mantuvieran sus iglesias y rituales y cruces y religión sin conversión forzosa. "Tendrán que pagar el impuesto de capitación". [44] Si algunos desean partir hacia el territorio bizantino, pueden hacerlo de forma segura. Umar dirigió a los musulmanes en oración a la mañana siguiente. Recitó el Corán 38, el capítulo completo, que habla de los profetas en el Antiguo Testamento, a veces de forma confusa, porque Mahoma recogió estas historias de poetas viajeros y narradores que vagaban de ciudad en ciudad a lo largo de las rutas comerciales. Pero una cosa quedó clara para Mahoma en ese capítulo: el Islam es la mejor religión (Corán 38:29 y cf. 5: 15-16). [45]

División del botín de Umar

Umar y Ali (el futuro cuarto califa, abajo) reunieron a los líderes musulmanes y se repartieron el botín de las conquistas de Irak, Siria, Palestina y Jerusalén. Aquellos que aceptaron el Islam desde el principio, como las antiguas tribus de La Meca o los veteranos de la Batalla de Badr (624 d.C.) obtuvieron la mayor cantidad de dinero. Aquellos que abrazaron el Islam más tarde, en orden cronológico, obtuvieron una cantidad ligeramente reducida.

Por ejemplo, los conversos antes de Badr obtuvieron cada uno 5,000 dirhams, y aquellos entre esa batalla y el Tratado de Hudaybiyyah (628 d.C.) obtuvieron 4,000 cada uno. Si alguien luchó en las batallas en Irak y Siria antes de Qadisiyyah, le dieron 3.000. Aquellos que lucharon en Qadisiyyah y en Siria obtuvieron cuatro quintas partes del botín, dividido entre ellos, según el Corán 8:41, Umar y Ali lo hacen referencia en su discusión. Aquellos después de eso obtuvieron 2.500.

De vuelta en Medina, a las esposas de Mahoma se les pagó más que a los soldados, 10,000 cada una, aunque Aishah, su favorita, recibió 2,000 extra. Los vencedores que se mudaron o permanecieron en los territorios recién conquistados recibieron un estipendio de tierra. Umar iba a recibir una cantidad modesta, acorde con su condición de califa. El impuesto de capitación debía ir a quienes administraban las nuevas áreas musulmanas.

Debido a estas nuevas conquistas, se desarrolló una burocracia creciente en el califato de Umar. A medida que se conquistaron nuevos territorios, la burocracia creció proporcionalmente. Introdujo el sistema de pago militar. Aquellos que se unieron al Islam antes obtuvieron más que aquellos que se unieron más tarde. [46] Dicho brevemente e independientemente de los detalles, el Islam se hizo rico, más rico que en cualquier otro momento de su corta historia hasta ese momento. [47]

Captura del emperador de Persia y fin de Umar

Finalmente, después de poco tiempo de conquistas, en 643-644, Yazdagird, el rey de Persia, fue asesinado, atrapado escondido en un molino. El comandante musulmán envió una carta a Umar, junto con la quinta parte del botín, contándole las buenas noticias. Umar reunió a la gente de Medina y anunció que Alá había enviado a Mahoma "con la guía y la religión verdadera, y que podría hacer que prevaleciera sobre cualquier [otra] religión, aunque los politeístas fueran adversos". Este verso es una cita del Corán 9:33, 61: 9 y 48:28.

Umar vincula claramente las conquistas militares con el Islam que prevalece sobre todas las demás religiones, el objetivo final de la nueva religión [48].

Esa es una descripción perfecta de una guerra santa.

El final de Umar llegó cuando un esclavo descontento protestó por las políticas fiscales de Umar. Umar negó su solicitud de alivio. Unos días después, el esclavo lo apuñaló. Consulte la Parte Diez para obtener más detalles sobre su muerte.

Cuando Uthman (r. 644-656) tomó las riendas del poder como tercer califa, elegido por un consejo, los ejércitos islámicos se habían apoderado de vastos territorios. Administrarlos representaría un desafío para él con sus contracorrientes, tensiones y tensiones de diferentes pueblos, culturas y tomas de poder. La abrumadora impresión de su califato es que no se preocupó por grandes conquistas, aunque sus tropas libraron la jihad en nombre del Islam y ampliaron sus territorios. Tampoco siguió citando el Corán, aunque lo hizo.

Para nuestros propósitos, el único registro principal de su régimen no muestra a sus soldados ofreciendo a las ciudades y tribus recién conquistadas muerte o impuestos o conversión, aunque sus generales también lo hicieron.

Más bien, el tema principal de su califato es que administró sin éxito sus dominios.

Vida moral y espiritual de Uthman

En un plano espiritual y moral, Uthman vivió piadosamente, tanto como puede hacerlo un líder político. En un sermón, dijo que la vida es transitoria y el mundo alberga engaños, por lo que la vida no debe engañarnos y el engañador debe engañarse acerca de Allah, y la riqueza y los hijos pueden adornar la vida, pero la justicia es mejor ante Allah. Hizo referencia al Corán 31:33 y 33: 5: “Gente, recuerden a su Señor y teman el día en que ningún padre ocupe el lugar de su hijo, ni un niño ocupe el lugar de sus padres, de ninguna manera . La promesa de Dios es verdadera, así que no dejes que la vida presente te engañe, ni el Engañador te engañe acerca de Dios ”(31:33)“ Pon a tus hijos adoptivos el nombre de sus verdaderos padres: esto es más equitativo a los ojos de Dios, si no lo haces saben quiénes son sus padres [son sus] 'hermanos en religión y protegidos' ”. (33: 5).

Otros líderes musulmanes dijeron a sus pueblos que tuvieran cuidado con el engaño y la transitoriedad de la vida, pero Uthman lo enfatizó un poco más de lo habitual [49].

Uthman reguló su vida matrimonial. Se casó con una cristiana de la tribu Kalb (iraquí), pero no consumaron el matrimonio hasta que ella se convirtió al Islam. [50]

Finalmente, en un episodio revelador, se descuidó con un anillo de sello muy importante. El propio Muhammad lo había usado. Uthman lo retorcía en su dedo mientras estaba sentado al borde de un pozo, pero cayó al agua. Los sirvientes de Uthman y otros lo buscaron y vaciaron el pozo, pero no pudieron encontrar el anillo. Ordenó que se hiciera un nuevo anillo y lo inscribió con "Muhammad, Mensajero de Dios". Después del asesinato de Uthman, “el anillo desapareció de su mano y nadie sabe quién se lo había llevado” [51].

Esta anécdota tal vez tenga algo de verdad, pero incluso si es una ficción, seguramente fue un símbolo de su gobierno.

Administrativamente, instaló y destituyó a muchos gobernadores después de un año de servicio, [52] pero a otros durante mucho más tiempo [53]. En ocasiones, los gobernadores se encontraron con resistencias, asesinatos o atentados, e incluso revueltas [54]. Otras veces, la gente estaba complacida con sus nuevos gobernantes. [55] En su primera carta les dice que defiendan la justicia y la rectitud, pero también que sean un pastor de la gente. Si los gobernadores se enfrentan a enemigos, deben buscar la ayuda de Alá. [56]

La piedad del califa era importante para él, pero ¿sería suficiente para gobernar el mundo islámico?

Esa noción pronto se puso a prueba. El liderazgo de Uthman se encontró con rebeldes que estaban hambrientos de que la revolución lo reemplazara.

Tres ejemplos son importantes para el final de su reinado.

Primero, en Egipto despojó a un gobernador del poder, y el gobernador estaba "intensamente enojado y lleno de odio por Uthman", [57] y el gobernador se negó a ceder el control de los ingresos fiscales. Entonces, Uthman envió tropas desde Arabia, especialmente a los musulmanes que se convirtieron temprano, para conquistar Ifriqiyah, en la frontera de Túnez (había que pasar por Egipto para llegar a Túnez). Finalmente partió el antiguo gobernador, mientras se instalaba el nuevo [58].

El segundo ejemplo es una ciudad particularmente inestable, Kufah, en el sur de Irak. Los gobernadores iban y venían mientras la gente se rebelaba. Uthman los despidió, y los rebeldes asesinaron a algunos líderes "con espada en mano". [59]

Al-Walid, uno de los gobernadores, tuvo que lidiar con un hechicero que engañaba a la gente. Un musulmán muy devoto lo mató. Uthman le escribió al gobernador diciéndole que aprobaba la “pena divinamente ordenada”, pero que debería haber sido ejecutada por el gobierno [60]. Sin embargo, al-Walid fue acusado de beber alcohol, lo cual está prohibido, por lo que Uthmam lo convocó y ordenó que lo azotaran [61]. Incluso después de que Uthman lo reemplazó con hombres de Medina y La Meca, los asuntos de Kufah siguieron siendo turbulentos. Creían que favorecía a ciertos hombres de su propia tribu y a otros aliados. Los disidentes crecieron con el paso de los años y maldijeron a Uthman. [62]

El tercer ejemplo es Basrah, una ciudad también en el sur de Irak. Se desarrolló el mismo patrón. Los rebeldes agitaron a un segmento de la población que se enconó incluso durante la época de Ali, después de Uthman, cuando se enzarzaron en una guerra civil con el cuarto califa. [63] Uthman exilió a los líderes rebeldes de Basran a Siria. Quizás una razón parcial de los problemas que dominan ciertas áreas en Irak es que Uthman tuvo que asentar a los veteranos de Arabia, particularmente los que se convirtieron al Islam temprano o lucharon en Qadisiyyah, pero no habían emigrado a Irak. Pero su oferta de tierras baratas fue generosa, así que se fueron. Sin embargo, los que no se habían convertido ni lucharon se opusieron a los favoritos elegidos. “Así (los descontentos) iban en aumento y la gente estaba disminuyendo (en proporción). Como resultado, prevaleció el mal ”[64].

Inevitablemente, se hicieron comparaciones con el predecesor de Uthman, Umar. Por ejemplo, se duplicó el dinero destinado a los pocos favorecidos, como las esposas de Mahoma, y ​​se incrementó la caridad durante el Ramadán. [65] Fue más allá del segundo califa.

Además, amplió el recinto de Kabah, a pesar de las protestas de los que vivían cerca de él, porque destruyó sus casas y puso el dinero que se les debía en la tesorería. Sin embargo, a pesar de sus protestas vocales, Uthman les dijo que Umar había hecho lo mismo, pero no le gritaron [66].

El ejército de Uthman y el botín de guerra

Militarmente, el Islam avanzó. Muslim atacó a los bizantinos en el propio territorio de estos últimos [67]. Alejandría, Egipto, denunció el tratado que hizo en la época de Umar, pero fue reconquistada. [68] El Islam atacó la isla de Chipre hasta que fue conquistada y tuvo que pagar tributo [69].

Siguieron más conquistas. El Islam consolidó a Siria. [70] El Islam ganó una batalla naval sobre los bizantinos. [71] Los ejércitos islámicos avanzaron en Irán y Asia central, y los nuevos gobernadores musulmanes impusieron un tributo que fue para ellos y Medina. [72] El Islam avanzó en el norte de África. Los musulmanes estaban planeando invadir España [73] (pero eso tendría que esperar, cuando la guerra civil se avecinaba a la vuelta de la esquina bajo Ali).

En varias batallas y victorias, el botín de guerra se dividió de acuerdo con el mandato del Corán (8:41): una quinta parte fue para el estado y cuatro quintas partes para los soldados. [74] Pero un comandante entregó los cuatro quintos a sus tropas favoritas y excluyó a otros de las recompensas de la guerra. [75] Sin embargo, Uthman impuso una política relativamente más unificada: el mandato coránico de que una quinta parte del botín iba a los gobernadores y regresaba a Medina, y cuatro quintas partes a los soldados [76].

La tesorería de Medina tenía un superávit.

Revuelta contra Uthman

La vida de Uthman llegó a su fin cuando cientos en una coalición de iraquíes (dos facciones, una de los Basrans, la otra de los Kufans) y de egipcios, encabezados por el hijo de Abu Bakr (el segundo califa) Muhammad, [77] acamparon en Medina. Exigieron justicia, trato favorable e incluso su reemplazo por sus favoritos. También querían que gobernaran nuevos gobernadores en su ciudad o región.

Además, los rebeldes acusaron a Uthman, como se señaló, de favorecer a unos pocos elegidos, por lo que los celos los motivaron a oponerse a él. Para el nuevo califa, los basranos querían un hombre llamado Talhah, pero sus representantes les gritaron y los expulsaron, tal vez porque Talhah podría ser arrestado y acusado de traición, o tal vez realmente no le gustaba la idea. Los Kufans deseaban un líder llamado al-Zubayr, pero sus representantes también les gritaron y los expulsaron, quizás por las mismas razones, que el de Talhah. Los egipcios exigieron a Ali, pero su hijo Hasan, su representante, también les gritó y los ahuyentó, también por las mismas razones [78].

Reprendidos por su aspirante a califa favorito, los rebeldes partieron de Medina, pero lo pensaron mejor y regresaron. Algunos de ellos rodearon y bloquearon la entrada a la mezquita. Incluso arrojaron piedras a Uthman mientras estaba en el púlpito. Cayó inconsciente y fue llevado a su casa [79].

En otro caso, Uthman volvió a subir al púlpito y un rebelde tomó el bastón que había llevado Muhammad, seguido por Abu Bakr y Umar, y lo rompió sobre su rodilla [80]. Incluso acusaron a Uthman de cometer un error. Les aseguró que era un musulmán ortodoxo, citando el Corán 9:33, 61: 9 y 48:28: “Él es quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad, para mostrar que es sobre todo [otras] religiones, por mucho que los idólatras las odien ”[81] Uthman escribió cartas a sus aliados pidiendo ayuda. Él comparó a sus enemigos con los mecanos que habían rodeado Medina durante la Batalla de la Trinchera en el año 627 d.C. (cf. Corán 33: 20-27). [82] Pero Muhammad pudo rechazarlos hasta que se fueron después de un asedio de un mes. ¿Podría Uthman hacer lo mismo? Una serie de acusaciones y contraataques surgieron de todos lados, pero no llegaron a ninguna parte. Varios relatos dicen que lo asediaron durante varios días.

Luego, la facción egipcia, liderada por el hijo de Abu Bakr, lo apuñaló. Un relato dice que Uthman estaba leyendo el Corán 3: 167, cuyo contexto es la batalla de Uhud, en 625. Otro relato dice que estaba leyendo 20: 1, que dice:. “No fue para angustiarte que Nosotros [Alá] te enviamos el Corán”. [83] Cualquiera que sea el pasaje que estaba leyendo, el Corán estaba manchado con su sangre. [84] Consulte la Parte Diez para obtener más detalles.

El reinado de Uthman estuvo marcado por el éxito desde el punto de vista del Islam, ya que el dinero siguió fluyendo hacia el tesoro en Medina a partir de las conquistas y el pago de tributos. Llevó su religión a un superávit. Sin embargo, su administración fue más débil que la de Umar, por lo que Uthman tuvo algunos fracasos en su administración de los vastos territorios islámicos. Sus deficiencias, que se redujeron a una falta de control fuerte sobre el reino y sus gobernadores y rebeldes, lo llevaron a su caída. Dejó muchas esposas e hijos [85].

Ali (r. 656-661) era primo y yerno de Muhammad, se había casado con la hija de Muhammad, Fátima. Fue elegido califato cuando Uthman fue asesinado, pero poco después estallaron dos grandes revueltas. De modo que su califato no se preocupa tanto por la expansión del Islam como por su supervivencia por la espada.

Batalla del camello

La primera revuelta fue dirigida por Aishah, la esposa favorita y ahora viuda de Mahoma. A ella se unieron Talhah y al-Zubayr, cuando dejaron Hijaz (región alrededor de Medina) y llegaron a Basora, donde establecieron su base. Culparon a Ali por la muerte de Uthman, aunque indirectamente por la pasividad de Ali, y se opusieron a su ascendencia al califato después de Uthman.

Aunque escuchó que el consejo votó por Ali, no obstante dijo: “El hecho de que Uthman haya sido asesinado injustamente y que mientras la mafia gobierne el orden no se establecerá. ¡Busca venganza por la sangre de Uthman y fortalecerás el Islam! ”[86] Luego añadió:“ Por tanto, marchen. esperamos que Allah Todopoderoso y Glorioso ayude a Uthman a obtener su venganza de sangre rápidamente ”. [87]

Ali fue a Kufah y reunió un ejército para enfrentarlos, lo que tuvo lugar en el 656 d.C. y se llama la Batalla del Camello porque Aishah estaba en un camello blindado y reunió a sus tropas desde su posición sobre el animal. La revuelta fue aplastada. Ali mató a sus dos rivales Talhah y al-Zubayr, [88] pero lamentó la guerra que enfrentó a musulmanes contra musulmanes [89].

Sin embargo, como recompensa terrenal, Ali investigó el tesoro de Basora y encontró 600.000 dirhams. Lo dividió entre los que lucharon de su lado, dando a cada uno 500. Nombró gobernadores sobre Egipto, Barsrah y Kufah y les dijo a cada uno de ellos que recaudara el impuesto territorial. [90]

El uso que hace Ali del Corán en la época de la Batalla del Camello es principalmente (pero no del todo) benigno. Casi todos los versos se encuentran en los capítulos de La Meca del Corán, cuando su profeta Mahoma era militarmente débil y tenía que promover la paz en La Meca. Sin embargo, a veces estos capítulos también prometen la calamidad y el infierno, pero esto lo hace la soberanía de Alá, no un ejército humano, ciertamente no un ejército musulmán en el contexto original de los versículos.

Sin embargo, Ali está a punto de emprender la guerra, por lo que también tiene que apelar a los versos de la jihad, que se encuentran en los capítulos de Medinan, cuando su líder Muhammad estaba aumentando su ejército de asaltantes a un ejército con base en Medina. De estos dos capítulos, Ali, primero, cita versos que hablan del apoyo de Allah en el contexto de la Batalla de Badr en el año 624 d.C. “Recuerda cuando eras pocos. pero Dios te protegió y te fortaleció con su ayuda ”[91] (Corán 8:26). Este verso es más pacífico de lo que cabría esperar, mientras que la revuelta contra Ali recién comenzaba treinta y dos años después en el 656 d.C. Sin embargo, el Corán 47 puede titularse "Muhammad" o "Guerra". Ali cita un verso de este capítulo justo antes de ir a Basora a pelear: “¡Tú que crees! Si ayudas a Dios, Él te ayudará y te mantendrá firme ”[92] (Corán 47: 7).Los aliados y enemigos de Ali no podían dejar de conectar el Corán 47 con la guerra.

Luego, todavía dirigiéndose hacia Basora para luchar, Ali expresó su pesar por que Muslim tuviera que luchar contra musulmán, pero Alá decidiría. “No puede suceder ninguna desgracia, ni en la tierra ni en ustedes, que no se haya escrito por escrito antes de que Nosotros [Alá] la hiciera realidad” [93]. (Corán 57:22). Cuando los aliados quisieron unirse a él, se alegró y dijo: “Los creyentes que se quedan en casa, aparte de la incapacidad, no son iguales a los que se comprometen a sí mismos y a sus posesiones a luchar [yihad] a la manera de Dios, aunque Él lo ha prometido todo. los creyentes una buena recompensa, los que luchan [yihad] son ​​favorecidos con una recompensa tremenda por encima de los que se quedan en casa ”[94] (Corán 4:95).

Además, cuando la gente de Basora temía que su derrota fuera seguida por Ali matando a sus hombres y tomando a sus mujeres como esclavas, les asegura que esto solo está permitido para los incrédulos o paganos.

22 Tú [el Profeta] no estás allí para controlarlos. 23 En cuanto a los que se apartan y no creen [infieles], Dios les infligirá el mayor tormento [95] (Corán 88: 22-23).

Otro ejemplo del uso del Corán por parte de Ali se encuentra en el contexto de la gobernación de Abu Musa sobre Kufah. Ali necesitaba que reuniera algunas tropas para la batalla, pero Abu Musa se demoró. Ali cita el Corán 17:18, que promete el infierno.

Si alguien desea [sólo] la vida fugaz, nosotros [Allah] aceleramos todo lo que queramos en ella, para quien queramos al final, le hemos preparado el infierno en el que arder, deshonrar y rechazar [96] (Corán 17: 18).

Ali tiene la intención de convencer a sus enemigos para que le juren lealtad y no rompan sus juramentos. De modo que cita el Corán 16:92, que dice que las personas no deben engañarse entre sí con sus juramentos, como una mujer que deshace su hilo, aunque esté bien tejido. [97]

Después de la batalla, Ali dice que los que sufren calamidades serán recompensados ​​por Allah.

Cualquier desgracia que les suceda [gente], se debe a lo que han hecho sus propias manos: Dios perdona mucho [98] (Corán 42:30).

Finalmente, en la larga carta de Ali al pueblo de Egipto, en la que relata los acontecimientos recientes y le dice al pueblo de Egipto que él está a cargo, y que el nuevo gobernador les lee, Ali cita el Corán 12:18, 52-53. , 21: 112 y 3: 173. Cada verso dice que Allah es su ayudante, un excelente guardián y suficiencia. Los versículos 52-53 tratan de José, el segundo al mando de Egipto, según Génesis 37-50, por lo que el significado es que el nuevo gobernador debe gobernar de manera apropiada. [99]

Todos estos ejemplos de Ali citando el Corán muestran que fue mayormente (pero no completamente) paciente con sus oponentes musulmanes, probablemente porque Aishah los estaba dirigiendo. Él también quería vengarse de los asesinos de Uthman, a quienes consideraba Talhah y al-Zubayr, aunque fue la facción egipcia quien lo mató. Además, lamentó que musulmán matara a musulmán. No obstante, Ali mantuvo su califato por la espada.

Surgió una pregunta entre sus soldados que querían más botín. ¿Por qué los musulmanes que lucharon por Ali no obtendrían el dinero y los esclavos humanos del enemigo? Él respondió que sus enemigos, ahora amigos derrotados, son como los vencedores, todos son musulmanes, lo que implica que no son paganos: “Los que te combatieron son como tú. Aquellos que hacen las paces con nosotros son uno con nosotros, y nosotros somos uno con ellos, pero, para aquellos que persisten hasta que son golpeados por nosotros, los peleo hasta la muerte. No necesitas su quinto ”. [100]

Recordemos que una quinta parte del botín de guerra fue para el liderazgo y el gobierno. Fue en este momento que los secesionistas - aquellos que estaban a punto de separarse de Ali un año después - “empezaron a hablar entre ellos” [101]. Es decir, empezaron a estar descontentos con él.

La segunda revuelta ocurrió en el año 657 d.C., en Siffin, al norte de Irak. Muawiyah, con sede en Siria, aparentemente tenía la intención de vengar la muerte de Uthman, y tuvo que pasar por Ali para hacerlo. Muawiyah realmente quería el califato.

Después de varios meses de lucha, Ali parecía estar a punto de ganar, hasta que los hombres de Muawiyah perforaron páginas del Corán con sus lanzas [102] y convocaron a ambas partes a un consejo. Algunos musulmanes muy devotos en el campo de Ali, llamados Kharijites, estuvieron de acuerdo y dijeron que el Corán solo tiene autoridad. Ali y Muawiyah hablaron a través de sus representantes, pero uno de los árbitros de Ali fue imprudente, mientras que el de Muawiyah fue inteligente, por lo que el representante de Ali declaró a Muawiyah el califa. Muawiyah gobernaría Siria y Ali sobre Irak. [103]

Ali se negó a reconocer la decisión, pero no luchó y regresó a Kufah. En el camino de regreso desde el norte de Irak, los jariyíes cambiaron de opinión y alentaron a Ali a luchar. Dijo que no podía. Se separaron de él. Luego luchó y los aplastó en la Batalla del Canal en el 657 d.C., prometiendo una recompensa monetaria adicional para cualquiera que luchara contra ellos. [104] Solo un pequeño número de ellos sobrevivió.

La frecuencia del uso del Corán por parte de Ali aumentó enormemente durante esta segunda revuelta. No podemos discutir cada uno aquí, sino solo una muestra de los capítulos de Medinan. En uno de los discursos de motivación de Ali antes de una escaramuza con Muawiyah, les dijo a sus hombres que lucharan "con espadas y palos, luchando, mordiendo y forcejeando". Luego cita el Corán: “Mantente firme y menciona con frecuencia el nombre de Dios para que puedas prosperar. Y no contiendan unos con otros y así pierdan el valor y se agoten sus fuerzas, sean firmes, porque Dios está con los firmes ”(Corán 8: 45-46). [105]

En otro discurso de motivación, Ali cita del Corán 61: 4: "Dios verdaderamente ama a los que luchan en líneas sólidas por Su causa, como un muro bien compactado". [106] Luego, en medio de la lucha contra los sirios, Ali necesitaba para reunir a una sección debilitada de sus tropas, por lo que cita el Corán 2: 250, que habla de David y Goliat, y 3: 147, que está en el contexto de la lucha de Mahoma en la Batalla de Uhud en 625 y habla de Alá haciendo el pies de soldados firmes en la batalla. [107]

Algunas de las tropas enemigas en el fragor de la batalla lo insultaron en la cara. Les dice a sus hombres que la dignidad del Islam está siendo atacada, por lo que sus hombres deberían "¡atacarlos!" Citando el Corán 9:32 y 61: 8, dos versículos que aparecen en el contexto de la guerra, dice además que han levantado la guerra contra su lado y están apagando la luz de Allah. Los siguientes versículos hablan de que el Islam está ganando terreno sobre todas las demás religiones. [108] Esa es una descripción perfecta de una guerra santa.

Además, los cristianos deben mantenerse como dhimmis (ciudadanos de segunda clase) y pagar el jizyah o impuesto de encuesta (sumisión), una clara referencia al Corán 9:29. [109] Finalmente, en todo momento, Ali dice que la yihad es parte de la vida y también lo es realizar buenas obras y ganar recompensas al llevarlas a cabo, ideas que se encuentran en el Corán 61: 10-12. [110]

10 Tú que crees, ¿te mostraré un trato que te salvará del doloroso castigo? 11 Ten fe en Dios y en Su Mensajero y lucha [jhd] por Su causa con tus posesiones y tus personas - eso es mejor para ti, si tan solo supieras - 12 y Él perdonará tus pecados, te admitirá en Jardines agraciados con corrientes fluidas , en agradables viviendas en los Jardines de la Eternidad. Ese es el triunfo supremo. [111] (Corán 61: 10-12)

Durante el complicado conflicto de Ali con Muawiyah, la tribu Najiyah también se rebeló contra Ali. Los llamó al diálogo, pero fue en vano. Los comparó con Thamud, una antigua tribu que fue arrastrada por el castigo divino (Corán 11:95). Los Najiyah también estaban a punto de ser barridos. Luego los comparó con los mecanos en la batalla de Badr en el año 624 d.C., quienes siguen a Satanás (Corán 8:48). [112]

El comandante de Ali conoció a la tribu y descubrió tres tipos de cristianos entre ellos. Un grupo concluyó que su religión era la mejor, por lo que se aferró a ella, un segundo grupo se convirtió al Islam y permaneció en su nueva religión. Al tercer grupo convertido al Islam, no le gustó porque practicaba la violencia, especialmente durante la sangrienta guerra civil que libró Ali, por lo que volvieron a su religión original. El comandante les pidió que volvieran al Islam, pero se negaron. Así que trazó un plan para matarlos y llevar cautivos a sus dependientes. Los apóstatas, los que abandonan una religión, en este caso el islam, deben morir y sus familias deben ser castigadas [113].

Con todas las batallas y la primera Guerra Civil en el Islam, no debería sorprender que Ali fuera asesinado. [114] Para obtener más detalles sobre su muerte, consulte la Parte Diez.

¿Cómo llevó a cabo la primera comunidad musulmana la visión y la guía del Corán? Cuando hicieron la guerra, ¿hasta dónde llegaron? Limitamos la cronología hasta el momento en que Ali fue asesinado en 661 y un poco más allá. Desde el punto de vista del Islam, los ejércitos tuvieron éxito.

En 632-633 bajo el califato de Abu Bakr (r. 632-634), los ejércitos reconquistan y, a veces, conquistan por primera vez a los politeístas de Arabia. Esto se conoce como las Guerras de Apostasía.

En 633-634 Kuwait y partes de Irak son conquistados, los ejércitos van tan al norte como Jordania y Siria.

En 635 bajo el califato de Umar (r. 634-644), los musulmanes asedian y conquistan Damasco. En el mismo año, judíos y cristianos son expulsados ​​de Arabia.

En 636, los musulmanes derrotan a los bizantinos de manera decisiva en la batalla de Yarmuk.

En 637 conquistaron Irak en la batalla de al-Qadisiyyah contra los persas sasánidas (algunos lo datan en 635 o 636).

En 638 conquistan y anexan Jerusalén, arrebatándola a los bizantinos. Umar ordena la limpieza del templo, tal como estaba, tal vez una referencia a la limpieza del templo por parte de Jesús.

En 640 comienzan la conquista de Egipto. En 641 controlan Siria y Palestina. En 642, los persas son derrotados.

En 649 se conquista Chipre.

Bajo el califato de Umar y Uthman (r. 644-656) en 638 a 650 conquistaron Irán, excepto a lo largo del Mar Caspio.

En 657, mientras Ali (r. 656-661) era califa, en la batalla de Siffin, luchó entre facciones musulmanas, hay un punto muerto.

De 643 a 707 musulmanes conquistan el norte de África. [115]

Para concluir este largo artículo de la serie, Mahoma estableció el código genético institucional. Hizo guerras para que la piedra negra pagana [116] se encerrara en el santuario de Kabah en La Meca, y al mismo tiempo obtuvo el botín de guerra, para colmo. Los pasajes del Corán, específicamente los capítulos de Medinan, reflejan este aumento del poderío militar y político.

Después de su muerte, los primeros musulmanes estaban ansiosos por seguir su Corán y su ejemplo. Llevando adelante sus políticas, los cuatro califas llamados correctamente guiados enviaron ejércitos islámicos en marcha, conquistando vastos territorios.

Las campañas, los versículos de la jihad y los demás temas de este capítulo coinciden estrechamente con los temas de los capítulos sobre la misión de Mahoma y el Corán.

La mezquita y el estado se plasmaron en los califas. Dirigieron oraciones en la mezquita y peregrinaciones religiosas a La Meca en un momento y luego azotaron a un gobernador por desobedecer sus palabras. Umar fue quien instituyó llevar el látigo. Los califas azotaban a la gente corriente con bastante frecuencia, una vez incluso a su propio hijo por beber [117]. Sin embargo, también debe tenerse en cuenta que el Islam podría usar la persuasión y la predicación para lograr que la gente se convierta. Pero el problema es que sus ejércitos eran tan activos y habían avanzado tanto que es difícil saber cuándo la gente ejerció total libertad de conciencia para convertirse. El Islam empuñó la espada para difundir su mensaje. [118]

En casi todas estas batallas y conquistas, los cuatro califas, sus gobernadores y generales enviaron cartas a los jefes, gobernadores, reyes y potentados tribales no islámicos, estableciendo los términos: lucha y muere, ríndete y paga un jizyah tributar o convertirse al Islam, y ser parte del estado islámico, pagar impuestos. Estas opciones se parecen a las del Corán 9:29. Los califas trabajaron duro para aplicarlos, dirigidos a la Gente del Libro. Pero a veces los califas también las aplicaron a los politeístas. Fue una política lucrativa no aniquilar a los politeístas que se negaron a convertirse al Islam fuera de la península árabe, porque podían trabajar la tierra y pagar varios impuestos. La gente muerta no podía hacer eso.

En la gran mayoría de los casos, ninguno de estos pueblos atacó primero al Islam. Los territorios de Irán, África del Norte y Chipre, por ejemplo, nunca iniciaron la guerra. Los cuatro califas buscaron una razón para iniciar una pelea y, por lo general, podían conjurar una, pero hay un motivo religioso en el centro de sus cálculos. El motivo del ataque se encuentra en el Corán 9:33, 61: 9 y 48:28, los tres versículos idénticos, que dicen que el Islam saldría victorioso sobre todas las demás religiones. Los califas utilizaron los tres pasajes para justificar su agresión. Se decía que el pueblo de Armenia, por ejemplo, era "incrédulo". [119] Sin embargo, la verdad es que Armenia fue la primera nación en abrazar el cristianismo. No importa.

El Islam debe prevalecer o dominarlos a ellos y a su religión. El Islam representa la justicia. Cualquier sociedad que no abrace el Islam es injusta. Y una sociedad injusta debe ser atacada para hacer justicia y rescatar a las personas que viven en la oscuridad, incluso si son Personas del Libro, por no hablar de los politeístas (Corán 5: 15-16). [120]


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