Odin y Mime

Odin y Mime


Das Rheingold

Das Rheingold (pronunciación (ayuda · info) El oro del Rin), WWV 86A, es el primero de los cuatro dramas musicales que constituyen la obra de Richard Wagner. Der Ring des Nibelungen, (Inglés: El anillo del Nibelung). Se representó, como una sola ópera, en el Teatro Nacional de Múnich el 22 de septiembre de 1869, y recibió su primera representación como parte de la Anillo ciclo en el Bayreuth Festspielhaus, el 13 de agosto de 1876.

Wagner escribió el Anillo libretos en orden inverso, de modo que Das Rheingold fue el último de los textos en ser escrito, sin embargo, fue el primero en ser musicalizado. La partitura se completó en 1854, pero Wagner no estuvo dispuesto a aprobar su interpretación hasta que se completó todo el ciclo; trabajó intermitentemente en esta música hasta 1874. El estreno en Munich de 1869 de Das Rheingold fue puesta en escena, muy en contra de los deseos de Wagner, por orden de su patrón, el rey Luis II de Baviera. Tras su estreno en Bayreuth en 1876, el Anillo El ciclo se introdujo en el repertorio mundial, con representaciones en todos los principales teatros de ópera, en los que se ha mantenido como un elemento habitual y popular.

En su ensayo de 1851 Opera y Drama, Wagner había establecido nuevos principios sobre cómo construir los dramas musicales, bajo los cuales se rechazaban las formas convencionales de ópera (arias, conjuntos, coros). En lugar de proporcionar configuraciones de palabras, la música interpretaría el texto emocionalmente, reflejando los sentimientos y estados de ánimo detrás de la obra, utilizando un sistema de leitmotivs recurrentes para representar personas, ideas y situaciones. Das Rheingold Fue la primera obra de Wagner que adoptó estos principios y su adhesión más rígida a ellos, a pesar de algunas desviaciones: las doncellas del Rin cantan con frecuencia en conjunto.

Como la "noche preliminar" dentro del ciclo, Das Rheingold da el trasfondo de los hechos que impulsan los principales dramas del ciclo. Relata el robo del oro del Rin por parte de Alberich después de su renuncia al amor, su elaboración del anillo todopoderoso a partir del oro y su esclavitud de los nibelungos La incautación de Wotan del oro y el anillo, para pagar su deuda con los gigantes que han construido su fortaleza Valhalla La maldición de Alberich en el anillo y sus poseedores La advertencia de Erda a Wotan para que abandone el anillo la primera manifestación del poder de la maldición después de que Wotan ceda el anillo a los gigantes y la incómoda entrada de los dioses en Valhalla, bajo la sombra de su inminente perdición.


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Mimir

Mimir (pronunciado & # 8220MEE-mir & # 8221 Nórdico antiguo Mímir, & # 8220The Rememberer & # 8221 [1]) es un ser excepcionalmente sabio y consejero de los dioses. A partir de las fuentes supervivientes de información sobre la mitología nórdica, es imposible saber si se le consideraba un dios Aesir o un gigante.

La casa de Mimir & # 8217 parece estar bien llamada Mímisbrunnr, que probablemente sea idéntico al Pozo de Urd. [2] Odin sacrificó un ojo a Mimir a cambio de una bebida del pozo de Mimir.

Mimir fue asesinado y decapitado por los Vanir durante la Guerra Aesir-Vanir. Al ver la cabeza cortada, Odín la embalsamó con hierbas especiales y cantó canciones mágicas sobre ella para preservarla. Consultaba al jefe en momentos de necesidad, y éste continuaba brindando consejos incomparables.

Tan escaso como es nuestro conocimiento actual de Mimir, estos roles parecen sugerir que los vikingos pensaban en él como el ser que ayudó a los dioses a retener la sabiduría de la tradición ancestral, que sirvió como una guía invaluable para sus acciones.

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[1] Simek, Rudolf. 1993. Diccionario de Mitología del Norte. Traducido por Angela Hall. pag. 216.

[2] Bauschatz, Paul C. 1982. El pozo y el árbol: mundo y tiempo en la cultura germánica temprana.


Odin & Mime - Historia

La crónica de los reyes de Noruega: la saga de Ynglinga
Heimskringla: una historia de los reyes nórdicos
Escrito originalmente en nórdico antiguo, aplicación. 1225 d.C., por el poeta e historiador Snorri Sturluson. Traducción al inglés de Samuel Laing (Londres, 1844).

1. DE LA SITUACIÓN DE LOS PAÍSES.

Se dice que el círculo terrestre en el que habita la raza humana
se desgarra en muchas ensenadas, de modo que grandes mares desembocan en el
tierra desde el océano. Así se sabe que un gran mar va
en Narvesund (1), y hasta la tierra de Jerusalén. Desde el
mismo mar, una larga ensenada se extiende hacia el noreste, y
se llama Mar Negro, y divide las tres partes del
tierra de la cual la parte oriental se llama Asia, y la occidental
es llamado por algunos Europa, por algunos Enea. Hacia el norte del negro
Mar se encuentra Swithiod el Grande, o el Frío. El Gran Swithiod es
considerado por algunos como no menos que el Gran Serkland (2) otros
compárelo con Great Blueland (3). La parte norte de
Swithiod yace deshabitado a causa de las heladas y el frío, como
Del mismo modo, las partes del sur de Blueland son desechos de la
quema del sol. En Swithiod hay muchos grandes dominios, y muchos
razas de hombres y muchos tipos de idiomas. Hay gigantes y
hay enanos, y también hay hombres azules, y hay
tipos de criaturas más extrañas. Hay enormes bestias salvajes, y
dragones terribles. En el lado sur de las montañas que se encuentran
fuera de todas las tierras habitadas corre un río a través de Swithiod,
que se llama propiamente con el nombre de Tanais, pero que antes
llamado Tanaquisl, o Vanaquisl, y que cae en el Negro
Mar. El país de la gente del Vanaquisl se llamaba
Vanaland, o Vanaheim y el río separa las tres partes de
el mundo, del cual la parte más oriental se llama Asia, y el
Europa más occidental.

NOTAS FINALES:
(1) Estrecho de Gibraltar.
(2) África del Norte.
(3) África sahariana y subsahariana.

El país al este del Tanaquisl en Asia se llamaba Asaland, o
Asaheim, y la ciudad principal de esa tierra se llamaba Asgaard. En
esa ciudad era un jefe llamado Odin, y era un gran lugar para
sacrificio. Allí era costumbre que doce sacerdotes del templo
Debe dirigir los sacrificios y también juzgar al pueblo.
Fueron llamados Diar, o Drotner, y toda la gente sirvió y
los obedecí. Odin fue un gran guerrero y muy viajado,
que conquistó muchos reinos, y tuvo tanto éxito que en
en cada batalla, la victoria estaba de su lado. Fue la creencia de
su pueblo, esa victoria le pertenecía en cada batalla. Era
su costumbre cuando enviaba a sus hombres a la batalla, o en cualquier
expedición, que primero puso su mano sobre sus cabezas, y
invocó una bendición sobre ellos y luego creyeron en su
empresa tendría éxito. Su gente también estaba
acostumbrados, siempre que se encontraban en peligro por tierra o mar, a
invocaban su nombre y pensaban que siempre encontraban consuelo
y ayuda con él, porque donde estaba él pensaban que la ayuda estaba cerca.
A menudo se fue tan lejos que pasó muchas temporadas en su
viajes.

Odin tenía dos hermanos, uno llamado Ve, el otro Vilje, y
gobernaban el reino cuando él estaba ausente. Pasó una vez
cuando Odin se había alejado mucho, y había estado tan lejos
que la gente de Asia dudaba de que alguna vez volviera a casa,
que sus dos hermanos se encargaron de dividir su
propiedad, pero ambos se llevaron a su esposa Frigg para ellos. Odin
poco después regresó a casa y se llevó a su esposa.

4. DE LA GUERRA DE ODÍN CON EL PUEBLO DE VANALAND.

Odin salió con un gran ejército contra la gente de Vanaland, pero
estaban bien preparados y defendieron su tierra para que la victoria
era cambiante, y devastaron las tierras de los demás, y no
gran daño. Se cansaron de esto al fin, y en ambos lados
designó una reunión para establecer la paz, hizo una tregua y
rehenes intercambiados. La gente de Vanaland envió a sus mejores hombres,
Njord the Rich y su hijo Frey. La gente de Asaland envió un
hombre llamado Hone, a quien pensaban muy adecuado para ser un jefe, como
era un hombre corpulento y muy guapo y con él enviaron un
hombre de gran entendimiento llamado Mime. Por otro lado, el
La gente de Vanaland envió al hombre más sabio de su comunidad, que era
llamado Kvase. Ahora, cuando Hone vino a Vanaheim, se sintió inmediatamente
hizo un jefe, y Mime se acercó a él con buenos consejos sobre todos
ocasiones. Pero cuando Hone estuvo en las Cosas u otras reuniones,
si Mime no estaba cerca de él, y se planteaba algún asunto difícil
antes que él, siempre respondía de una manera: "Ahora deja que otros den
su consejo & quot para que la gente de Vanaland tuviera la sospecha de que
el pueblo de Asaland los había engañado en el intercambio de hombres. Ellos
tomó a Mime, por lo tanto, lo decapitó, y envió su cabeza a la
Gente de Asaland. Odin tomó la cabeza, la untó con hierbas para
para que no se pudriera, y cantaba encantamientos sobre él. De este modo
le dio el poder que le hablaba, y le descubrió
muchos secretos. Odin colocó a Njord y Frey como sacerdotes de la
sacrificios, y se convirtieron en Diar de la gente de Asaland. Njord's
hija Freya era sacerdotisa de los sacrificios, y enseñó por primera vez
la gente de Asaland el arte mágico, ya que estaba en uso y de moda
entre la gente de Vanaland. Mientras Njord estaba con Vanaland
personas había tomado a su propia hermana en matrimonio, porque eso era
permitidos por su ley y sus hijos eran Frey y Freya.
Pero entre la gente de Asaland estaba prohibido casarse con
relaciones tan cercanas.

5. ODÍN DIVIDE SU REINO: TAMBIÉN CON RESPECTO A GEFION.

Allí va una gran barrera montañosa de noreste a sur.
al oeste, que divide el Gran Swithiod de otros reinos.
Al sur de esta cordillera no está lejos de Turkland, donde
Odin tenía grandes posesiones. En aquellos tiempos los jefes romanos fueron
por todo el mundo, sometiendo a todas las personas y
por este motivo, muchos jefes huyeron de sus dominios. Pero Odin
habiendo presciencia y visión mágica, sabía que su posteridad
vendría a establecerse y habitar en la mitad norte del mundo.
Por lo tanto, puso a sus hermanos Ve y Vilje sobre Asgaard y
él mismo, con todos los dioses y muchas otras personas,
vagó, primero hacia el oeste hasta Gardarike, y luego hacia el sur hasta
Saxland. Tuvo muchos hijos y después de haber sometido a una extensa
reino en Saxland, puso a sus hijos a gobernar el país. Él
él mismo fue hacia el norte hasta el mar, y estableció su morada en un
isla que se llama Odins en Fyen. Luego envió a Gefion a través
el sonido al norte para descubrir nuevos países y ella vino a
King Gylve, quien le dio un arado de tierra. Entonces ella fue a
Jotunheim, y dio a luz cuatro hijos a un gigante, y los transformó
en yugo de bueyes. Ella los unió a un arado y estalló
la tierra en el océano justo enfrente de Odins. Esta tierra fue
llamada Sealand, y allí se instaló y habitó después.
Skjold, un hijo de Odin, se casó con ella y vivieron en Leidre.
Donde estaba la tierra arada hay un lago o mar llamado Laage. En
la tierra sueca los fiordos de Laage corresponden a los nidos en
Sealand. Brage the Old canta así:

& quot; Gefion de Gylve se fue,
Para agregar nuevas tierras al dominio de Dinamarca:
Blythe Gefion arando el humo
Que brotó de su yugo de buey:
Cuatro cabezas, ocho estrellas en la frente tenían,
Brillante reluciente, mientras ella se alejaba
Arrastrando nuevas tierras desde las profundidades principales
Para unirlos a la llanura de la isla dulce.

Ahora, cuando Odin escuchó que las cosas estaban en una condición próspera en
la tierra al este al lado de Gylve fue allí, y Gylve
hizo las paces con él, porque Gylve pensó que no tenía fuerzas para
oponerse al pueblo de Asaland. Odin y Gylve tenían muchos trucos y
encantamientos unos contra otros, pero la gente de Asaland había
siempre la superioridad. Odin se instaló en el
Lago Maelare, en el lugar ahora llamado Old Sigtun. Allí
erigió un gran templo, donde había sacrificios según
las costumbres de la gente de Asaland. Se apropió de sí mismo
todo ese distrito, y lo llamó Sigtun. Al templo
sacerdotes les dio también dominios. Njord vivía en Noatun, Frey en
Upsal, Heimdal en los Himinberg, Thor en Thrudvang, Balder en
Breidablik a todos ellos les dio buenas propiedades.

6. DE LOS LOGROS DE ODIN.

Cuando Odín de Asaland llegó al norte, y el Diar con él,
introdujeron y enseñaron a otros las artes que la gente
mucho tiempo después he practicado. Odin fue el más inteligente de todos,
y de él todos los demás aprendieron sus artes y
logros y él los conocía primero, y sabía muchos más que
otra gente. Pero ahora, para decir por qué se le mantiene en tan alto
respeto, debemos mencionar varias causas que contribuyeron a ello.
Cuando estaba sentado entre sus amigos su rostro era tan hermoso
y digna, que los espíritus de todos se regocijaron con ella,
pero cuando estaba en guerra les parecía terrible a sus enemigos. Esta
surgió de su poder cambiar su piel y forma de cualquier manera
a él le gustó. Otra causa fue que conversó con tanta astucia y
suavemente, que todos los que lo oyeron le creyeron. El hablaba todo
en rima, tal como la componen ahora, que llamamos escaldado. Él
y los sacerdotes de su templo fueron llamados cantores, porque de ellos
Llegó ese arte de la canción a los países del norte. Odin pudo
dejar ciegos, sordos o aterrorizados a sus enemigos en la batalla, y
sus armas tan contundentes que no pudieron más que un sauce
varita, por otro lado, sus hombres se apresuraron hacia adelante sin armadura,
estaban tan enojados como perros o lobos, mordían sus escudos y eran fuertes
como osos o toros salvajes, y mataba gente de un golpe, pero ni
el fuego ni el hierro se decían a sí mismos. Estos fueron llamados Berserker.

Odin podría transformar su forma: su cuerpo yacería como muerto, o
dormido, pero entonces tendría la forma de un pez, o un gusano, o
pájaro, o bestia, y partir en un abrir y cerrar de ojos a tierras lejanas en
asuntos propios o ajenos. Solo con palabras pudo
apagar el fuego, calmar el océano en tempestad, y convertir el viento en cualquier
cuarto le agradó. Odin tenía un barco que se llamaba
Skidbladnir, en el que navegó sobre mares anchos, y en el que
podría enrollarse como una tela. Odin llevó consigo la cabeza de Mime,
que le contó todas las novedades de otros países. A veces incluso
llamó a los muertos de la tierra, o se puso al lado de la
túmulos de entierro de donde fue llamado el soberano fantasma, y ​​el señor
de los montículos. Tenía dos cuervos, a quienes les había enseñado el
habla del hombre y volaron a lo largo y ancho de la tierra, y
le trajo la noticia. En todas esas cosas fue preeminentemente
sabio. Enseñó todas estas artes en Runas y canciones que son
llamados encantamientos, y por lo tanto la gente de Asaland se llama
encantadores-herreros. Odin comprendi tambin el arte en el que el
se aloja el mayor poder, y que él mismo practicó a saber,
lo que se llama magia. Por medio de esto pudo saber de antemano
el destino predestinado de los hombres, o su suerte aún no completada y
también provocan la muerte, la mala suerte o la mala salud de las personas, y
toma la fuerza o el ingenio de una persona y dáselo a otra.
Pero después de tal brujería siguió tal debilidad y ansiedad,
que no se consideraba respetable que los hombres lo practicaran y
por eso las sacerdotisas se educaron en este arte. Odin sabía
finamente donde todo el ganado perdido estaba escondido bajo la tierra,
y comprendió las canciones por las que la tierra, las colinas, la
Se le abrieron piedras y montículos y ató a los que
habitar en ellos por el poder de su palabra, y entró y tomó lo que
él complació. De estas artes se volvió muy célebre. Su
enemigos le temían, sus amigos confiaban en él, y
confiaba en su poder y en sí mismo. Él enseñó la mayor parte de su
artes a sus sacerdotes de los sacrificios, y se acercaron a
él mismo en toda sabiduría y conocimiento de brujería. Muchos otros, sin embargo,
se ocuparon mucho de ella y desde ese momento la brujería
se extendió a lo largo y ancho, y continuó a lo largo. Personas sacrificadas por
Odin y los doce jefes de Asaland, y los llamaron su
dioses, y creí en ellos mucho después. Del nombre de Odin vino el
nombre Audun, que la gente le dio a sus hijos y del nombre de Thor
viene Thore, también Thorarinn y también a veces se agrava
con otros nombres, como Steenthor o Havthor, o incluso alterados en
otras maneras.

Odin estableció la misma ley en su tierra que había estado en vigor.
en Asaland. Así estableció por ley que todos los muertos debían
quemarse, y poner sus pertenencias sobre la pila, y
las cenizas sean arrojadas al mar o enterradas en la tierra. Por lo tanto,
dijo él, todos vendrán al Valhalla con las riquezas que tenía
con él en la pila y también disfrutaría de lo que quisiera
él mismo había enterrado en la tierra. Para los hombres importantes un montículo
debe ser levantado en su memoria, y para todos los demás guerreros que
había sido distinguido por su virilidad como una piedra en pie que la costumbre
permaneció mucho después de la época de Odin. El día de invierno debería haber
sacrificios de sangre por un buen año, y en pleno invierno por
una buena cosecha y el tercer sacrificio debe ser el día de verano, porque
victoria en la batalla. Durante todo Swithiod, la gente le pagó a Odin una
scatt o tax - tanto en cada cabeza, pero tuvo que defender el
país del enemigo o disturbio, y pagar los gastos de la
sacrificios festivos por un buen año.

Njord tomó una esposa llamada Skade pero ella no viviría con él
y luego se casó con Odin, y tuvo muchos hijos con él, de los cuales
uno se llamaba Saeming y sobre él canta Eyvind Skaldaspiller
por lo tanto: --

`` Al hijo de Asa, la reina Skade aburrió
Saeming, que tiñó su escudo en sangre, -
La reina gigante de la roca y la nieve,
A quien le encanta morar en la tierra abajo,
La hija del pino de hierro, ella
Surgido de las rocas que surcan el mar,
Para Odin dio a luz muchos hijos,
Héroes de muchas batallas ganadas. & Quot

Para Saeming, el conde Hakon el Grande recuperó su pedigrí. Esta
Swithiod lo llamaron Mannheim, pero el Gran Swithiod lo llamaron
Godheim y de Godheim se relacionaron grandes maravillas y novedades.

Odin murió en su cama en Swithiod y cuando estaba cerca de su muerte
se hizo marcar con la punta de una lanza, y dijo que
iba a Godheim, y allí daría la bienvenida a todos sus
amigos, y todos los guerreros valientes deben estar dedicados a él y
los suecos creían que se había ido al antiguo Asgaard, y
viviría allí eternamente. Entonces comenzó la creencia en Odin, y
el llamado a él. Los suecos creían que a menudo mostraba
a ellos antes de cualquier gran batalla. A unos les dio la victoria a otros
se invitó a sí mismo y consideraron que ambos eran
afortunado. Odin fue quemado, y en su pila hubo gran
esplendor. Tenían fe en que cuanto más alto se elevaba el humo en
el aire, más alto se elevaría de quién era la pila y el
cuanto más rico sería, más propiedades consumirían con él.

Njord de Noatun era entonces el único soberano de los suecos y él
continuó los sacrificios, y fue llamado el drot o soberano por
los suecos, y recibió excrementos y regalos de ellos. En su
los días fueron paz y abundancia, y tan buenos años, en todos los aspectos,
que los suecos creían que Njord gobernaba el crecimiento de las estaciones
y la prosperidad del pueblo. En su tiempo todo el diario o
los dioses murieron y se hicieron sacrificios de sangre por ellos. Njord murió
en un lecho de enfermedad, y antes de morir se hizo marcar
para Odin con la punta de lanza. Los suecos lo quemaron y todos
lloró sobre su túmulo.

****************
Eventos en la vida de Njör ›& quot the Rich & quot de Vanaland

evento 1 .
· Sacerdote de los sacrificios, y se convirtió en Diar del pueblo de Asaland
evento 1 .
· Sucedió a Odin como el único soberano de los suecos
† muerte 1.
· Njord murió en un lecho de enfermedad, y antes de morir se hizo marcar para Odin con la punta de lanza.
entierro
· Los suecos lo quemaron y todos lloraron sobre su túmulo.
evento 1 .
· Dado Noatun como dominio por Odin
evento 1 .
· Un buen gobernante, y en sus días hubo paz y abundancia, y años tan buenos, en todos los aspectos, que los suecos creían que Njord gobernaba el crecimiento de las estaciones y la prosperidad de la gente
evento 1 .
· El mejor hombre del pueblo de Vanaland, a quien Odin atacó pero no pudo someter, por lo que Njord fue ofrecido como rehén a cambio de la paz entre los de Vanaland y los de Asaland
evento 1 .
· Estaba allí cuando todos los Diarios o Dioses murieron, siendo estos Diarios los sacerdotes del templo que habían viajado desde Asaland con Odín, y se hicieron sacrificios de sangre por ellos.
evento 1 .
· "Se había casado con su propia hermana, porque eso estaba permitido por la ley"


Odin & Mime - Historia

MÍMICA

Identidad / Clase: No revelado (conexión incierta con la cosmología asgardiana, ver comentarios)

Ocupación: No revelado

Afiliaciones: Sieglinda
anteriormente Siegfried (una encarnación mortal de Thor Odinson)

Enemigos: Alberich, Fafnir (como poseedor del Anillo de Poder), Siegfried, Odin

Parientes conocidos: Alberich (hermano), Hagen (sobrino, fallecido)
Siegfried (ahijado podría considerarse su hijo adoptivo, ya que Mime crió a Siegfried desde la infancia hasta la edad adulta)
posiblemente otros los resolveré al terminar los perfiles de este arco de la historia (por ejemplo, tengo a su hijo Hagen en la lista como: hijo de Alberich y una mujer inmortal, medio hermano de Gunther y Gutruna)

Base de operaciones: No revelado
anteriormente Nibelheim (cavernas subterráneas terrestres)

Primera impresión: (Mimo de Wagner) Das Rhinegold (El oro del Rin), la primera de las cuatro partes de la ópera "Der Ring Des Nibelung" (El anillo del Nibelung) ópera (22 de septiembre de 1869)
(Marvel's Mime) Thor I # 295 (mayo de 1980)

Poderes / Habilidades: Mime no tenía habilidades sobrehumanas por sí solo. Era un hábil artesano, con experiencia en la fabricación de espadas. También tenía cierta experiencia en el uso de venenos.

Mime podría forjar poderosos objetos mágicos, incluida la creación del casco Tarnhelm, transformando el Rhingold en el Circlet / Ring of Power.

Mime llevaba una espada corta (de tamaño completo para él) y usaba un bastón en los viajes.

Altura: Aproximadamente 3 '
Peso: Aproximadamente 100 libras. (asumiendo la densidad del cuerpo humano, ver comentarios)
Ojos: Marrón
Cabello: Gris (calvo en la parte superior)

(Thor I # 295 (fb) - BTS) - Alberich obligó a su hermano, Mime, a forjar el Rhingold en el Circlet of Power y crear el casco Tarnhelm. Al esclavizar a los otros gnomos de Nibelung en las cavernas debajo de Nibelheim, Alberich los obligó, incluido su hermano, Mime, a extraer oro.

(Thor I # 295 (fb)) - Mientras Mime le suplicaba a Alberich que no lo esclavizara a él y a sus hermanos gnomos, Alberich notó que el poder no tenía parientes ni parientes y que pronto los hombres de Midgard también les romperían la espalda al trabajar para él. . Cuando Thor, Odin y Loki irrumpieron en las cavernas, Alberich usó a Tarnhelm para volverse invisible y asaltar / burlarse de Mime, a pesar de que llamó a Alberich maestro y exclamó que lo golpeó invisible como injusto, hasta que descubrió a los invasores.

Al final, los dioses engañaron a Alberich para que se pusiera en una posición de debilidad y lo obligaron a rendirse, después de lo cual se lo llevaron y lo forzaron a rendirse del Círculo de Poder, Tarnhelm y la horda de oro (que posteriormente los dioses entregaron a los gigantes Fafnir y Fasolt en intercambio por devolver a la diosa secuestrada Idunn).

(Thor I # 297 (fb)) - Mime encontró a Sieglinda - después de que Brunilda la Valquiria la transportara, embarazada del hijo de Siegmund (una encarnación mortal de Thor), a la Tierra - acostada junto a un árbol, en labor de parto. Mime se sorprendió al ver a la doncella, pero cuando ella le pidió ayuda, él la llevó a su cabaña cercana y la cuidó.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - Mime dio a luz al hijo de Sieglinda, pero no pudo salvar su vida. Antes de morir, Sieglinda le dijo a Mime que nombrara al bebé Siegfried.
También le dio a Mime la espada destrozada de Siegmund, diciéndole que su nombre era Needful, que había sido destrozada por un dios y que cuando Siegfried creciera, Mime debería dársela.

(Thor I # 297 (fb)) - Sosteniendo al recién nacido en sus brazos, Mime le contó cómo su madre le había dicho que lo llamara Siegfried.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - En algún momento, Mime decidió usar a Siegfried para recuperar el tesoro del Nibelung de la guarida de Fafnir, quien se había transformado en un dragón.

(Thor I # 297 (fb)) - En algún momento, Odin apareció ante Mime, diciéndole que solo un hombre que nunca había conocido el miedo podía forjar la necesidad de nuevo.

(Thor I # 297 (fb)) - Mime crió al niño, que creció erguido, alto y fuerte.

(Thor I # 297 (fb) - BTS) - Al forjar una serie de espadas para Siegfried, Mime se sintió cada vez más frustrado cuando el joven rompió las espadas, requiriendo otra forja.

(Thor I # 297 (fb)) - Mientras Mime forjaba furiosamente una nueva espada y maldecía al "chico vil" por el que lo había hecho, se sorprendió al escuchar un sonido afuera segundos antes de que la pared de su choza fuera aplastada por un batalla entre Siegfried y un oso inmenso. Mientras luchaba con el oso, Siegfried bromeó con el "viejo Mime", diciéndole que había traído al oso para ver su nueva espada o para acelerar a Mime si aún no había terminado. Rogándole a Siegfried que no dejara que el oso se le acercara, Mime le aseguró a Siegfried que la espada estaba lista, después de lo cual Siegfried derrotó al oso (aturdiéndolo antes de planear llevarlo de regreso al bosque). Mime preguntó por qué Siegfried le había traído osos vivos, y Siegfriend le dijo que era por falta de mejor compañía que Mime. El gnomo le aconsejó a Siegfried que debería mostrar más honor al que lo trajo a mano, pero Siegfried, en cambio, insistió en ver la espada en su lugar.

Mime mostró con orgullo la espada afilada como navaja, pero Siegfried consideró que su acero no era cierto después de que la rompió al golpearla contra el yunque de Mime. Mientras Siegfried lo agarró enojado y lo acusó de ser un chapucero que planeaba usarlo para algún propósito indefinido, Mime insistió en que amaba a Siegfried como si fuera su propio hijo. Para probar esto, Mime le mostró a Siegfried el Necesitado destrozado, contando sus orígenes y que ningún simple mortal sería capaz de derrotarlo cuando se soldara de nuevo.

En lugar de estar agradecido, Siegfried insistió en que Mime volviera a forjar de inmediato su legítima espada, que acusó a Mime de haberle ocultado todos estos años. Mientras Mime derretía la espada en la fragua, preguntó por qué la urgencia, y Siegfried le dijo que había decidido dejar la choza de Mime para siempre. Palideciendo ante estas palabras, ya que esto frustraría el complot de Mime para usar a Siegfried para obtener el tesoro Nibelung, Mime, no obstante, continuó forjando la espada, pero cuando rompió la espada de nuevo mientras trataba de tomar forma, Siegfried anunció enojado que "un dunderhead como "No se podía confiar en Mime para la tarea, y que él mismo la forjaría. Aunque Mime le recordó a Siegfried que nunca había aprendido el manejo de la espada, Siegfried dijo que no podía saber menos que Mime, al parecer, e instruyó a Mime para que se quedara y lo aconsejara.

Recordando las instrucciones de Odin, Mime se dio cuenta de que Siegfried probablemente nunca había conocido el miedo, y tramó de nuevo. Después de que Siegfried terminó de forjar Needful y demostró su fuerza, Mime le dijo que tenía todo lo que necesitaba para ser un guerrero, excepto una cosa que había olvidado enseñarle antes: necesitaba aprender el miedo, sin el cual nunca sería un guerrero. Guerrero poderoso. Con Siegfried ansioso por aprender, Mime le advirtió que el dragón Fafnir podría enseñarle si viajaban a su Caverna del Odio, que se encontraba al este de su hogar.

(Thor I # 297 (fb) - BTS / Thor I # 298 (fb) - BTS) - Mime preparó comida y bebida para su viaje, incluido un poco de vino envenenado, antes de su partida.

Mientras se acercaban a la caverna, vislumbraron al Alberich que huía, quien también había tratado de reclamar el tesoro Nibelung, pero que había huido cuando Fafnir emergió de su caverna, escupiendo llamas. Cuando Fafnir se acercó, Mime se aferró a la pierna de Siegfried con terror, advirtiéndole a Siegfried que rápidamente aprendería el miedo al mirar a Fafnir a los ojos. Fafnir estuvo de acuerdo en que le enseñaría la lección a Siegfried Mime, pero que Siegfried no viviría lo suficiente para beneficiarse de ella.

(Thor I # 298 (fb)) - Aterrorizado, Mime apenas pudo decir que el corazón del dragón estaba en el mismo lugar que el de cualquier otra bestia, después de lo cual huyó en busca de refugio.

(Thor I # 298 (fb) - BTS) - Siegfried mató a Fafnir y reclamó el Circlet of Power, que se encogió para ajustarse a su dedo como el Anillo de Poder.

(Thor I # 298 (fb)) - Mime vio como Siegfried entraba en la Caverna del Odio, conspirando para matar a Siegried y reclamar el anillo y el tesoro de los Nibelungos.

Alberich se acercó a Mime, preguntándole en qué acto tortuoso lo había atrapado, y Mime se jactó de que convencería al joven guerrero de entregar el Anillo al hombre que lo había criado como el hijo. Alberich respondió que preferiría que el Anillo fuera a un perro sarnoso que a Mime, de quien dijo que nunca lo poseería. Sin embargo, cuando Mime advirtió que si Alberich intentaba robar, llamaría a Siegfried, quien lo castigaría. Aunque calificó las amenazas de Mime como vacías, Alberich aparentemente huyó con sus aliados nibelungos.

Thor I # 298 En su contra. Después de que Mime entregó el casco de Siegfried (que cayó en la batalla con Fafnir), el guerrero lo colocó sobre el Tarnhelm, y los dos aparentemente (y sin más preámbulos) se fusionaron en el clásico casco alado de Thor. Al enterarse de que Siegfried no había aprendido el miedo de Fafnir, Mime sugirió que Siegfried debía tener sed y le ofreció un poco del vino que había traído. Agradeciendo a Mime por revelarse a sí mismo como un asesino y conspirando para robar sus tesoros, Siegfried abrió la jarra y derramó el vino. Mime sacó su espada corta con la esperanza de matar a Siegfried directamente, pero el guerrero fácilmente lo apartó a un lado. Mime aterrizó en un charco de sangre de Fafnir, se tragó un poco y pronto sintió que "se apoderaba de su garganta como algo vivo" y lo ahogaba. Mime maldijo a Siegfried cuando se derrumbó en la sangre y murió.

Comentarios: Creado por Richard Wagner
adaptado por Roy Thomas, Keith Pollard y Chic Stone.

Mime se basó en el personaje de Das Rheingold (El oro del Rin) de Richard Wagner, la primera de las cuatro partes de la ópera "Der Ring Des Nibelung" (El anillo del Nibelung). Puede buscarlo en Google para obtener más información.
El Anillo de los Nibelungos proviene, de una manera muy general, de la antigua leyenda nórdica / germánica de la Nibelungenlied ("La canción de los enanos"). Mime aparentemente se basa en el enano Reginn (también conocido como Regin y Regan) de esa historia.

  • En Thor I # 294, Alberich parecía un humano de estatura normal, pero cifótica, y las Doncellas del Rin se referían a él como un mortal.
    • Se llama a sí mismo un gnomo del clan Nibelung. Si acaba de leer esta historia, podría pensar que estaba usando el término "gnomo" en el sentido que significa "persona pequeña y fea".
    • El equipo de arte fue el mismo en todo momento, pero me pregunto si hubo una falla en la comunicación en el dibujo del # 294, que se corrigió para los problemas posteriores.
    • La narración del Ojo de Odin decía que los hombres los llamaban gnomos (como si no fueran humanos) y los dioses los llamaban nibelungos.
    • We know he changed forms while he held the Tarmhelm, but the "over the years" thing makes it seem as if he might be trying to explain why he looks different than he did in #294. O no.
    • When Thor, Odin, and Loki depart Nibelheim with Alberich, they seem travel from underground to a mountain a short distance away. When they leave the mountain and travel to Asgard, they are clearly seen leaving Earth and traveling through space to the realm of Asgard.

    In Thor I#297, the Eye of Odin names Mime as a descedent (and again, specifically as a son) of Alberich. and Alberich even calls him his sire. but they call each other brothers in #295 and #298, and the Eye calls them brothers in #298.
    In Wagner's Ring of the Nibelung, Mime and Alberich are brothers. We'll go with that. Roy Thomas stopped writing the series after #297 because he needed to focus on his editing, and I'm guessing he might have been stretched a bit thin prior to that.

    Between the last panel of #297 and the first panel of #298, Mime apparently pulled his helmet out of his napsack and put it on.

    These stories were among those told to Thor by the Eye of Odin, and the events therein, particularly the origins of the current Odin incarnation, have been called into question.

    • Nonetheless, Fafnir the Jotun appeared in Thor I#486-488, wherein Thor recognized him from their previous encounters.
    • An earlier issue (#288 per my notes) described how Fafnir of Nastrond was named after Fafnir the Storm Giant, and both Fafnir and Fasolt appeared in a Giants of Jotunheim Official Handbook of the Marvel Universe entry.
    • Further, the Oversword, formed from the Rhinegold, exists in the modern era, and it was formed from the Rhinegold from which the Ring of Power had been composed.
    • Around Marvel Team-Up I#116, Thor and Brunnhilde the Valkyrie regarded their past lives when her mortal incarnation loved Siegfried (Thor's mortal incarnation).
    • I think the simplest explanation is that the events happened, but they may have been distorted somewhat by Eye of Odin. Perhaps some of it represents events from an even earlier cycle of Asgardians.

    ACLARACIONES :
    Alberich should be distinguished from:

    • MURDEROUS MIMES ( ) - criminals led by General, sought to terminate Spider-Man--Peter Parker: Spider-Man I#21
    • DOCTOR MIME ( ) - First Line, full body suit (dark), full face mask, yellow highlights, grey cape--Marvel: Lost Generation#11

    imagenes: (without ads)
    Thor I #295, pg. 8, panel 6 (smote by invisible Alberich)
    #297, pg. 8, panel 4 (tending Sieglinda)
    panel 6 (with young Siegfried)
    pg. 9, panel 1 (full body)
    panel 3 (forging sword)
    pg. 13, panel 6 (face)
    #298, pg. 11, panel 8 (with helmet and sword, challenging Siegfried)
    pg. 12, 2 (dying)

    Apariciones:
    Thor I#295 (May, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Shooter (consulting editor)
    Thor I#297 (July, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Mark Gruenwald (assistant editor)
    Thor I#298 (August, 1980) - Ralph Macchio (writer), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Salicrup (editor)

    Publicado por primera vez: 07/22/2017
    Última actualización: 07/22/2017


    Thor Vol 1 298

    You needn't do that, Blondhair, for gladly will I show you why all who live fear the Dweller of the Hate-Cavern. -- Fafnir

    Archaeological record [ edit ]

    References to or depictions of Odin appear on numerous objects. Migration Period (5th and 6th century CE) gold bracteates (types A, B, and C) feature a depiction of a human figure above a horse, holding a spear and flanked by one or more often two birds. The presence of the birds has led to the iconographic identification of the human figure as the god Odin, flanked by Huginn and Muninn . Like Snorri 's Prose Edda description of the ravens, a bird is sometimes depicted at the ear of the human, or at the ear of the horse. Bracteates have been found in Denmark, Sweden, Norway and, in smaller numbers, England and areas south of Denmark. ⏁] Austrian Germanist Rudolf Simek states that these bracteates may depict Odin and his ravens healing a horse and may indicate that the birds were originally not simply his battlefield companions but also "Odin's helpers in his veterinary function." & # 9154 & # 93

    Vendel Period helmet plates (from the 6th or 7th century) found in a grave in Sweden depict a helmeted figure holding a spear and a shield while riding a horse, flanked by two birds. The plate has been interpreted as Odin accompanied by two birds his ravens. & # 9155 & # 93

    Two of the 8th century picture stones from the island of Gotland, Sweden depict eight-legged horses, which are thought by most scholars to depict Sleipnir : the [[Tjängvide image stone|Tjängvide image stone]] and the Ardre VIII image stone. Both stones feature a rider sitting atop an eight-legged horse, which some scholars view as Odin. Above the rider on the Tjängvide image stone is a horizontal figure holding a spear, which may be a valkyrie, and a female figure greets the rider with a cup. The scene has been interpreted as a rider arriving at the world of the dead. ⏄] The mid-7th century Eggja stone bearing the Odinic name haras (Old Norse 'army god') may be interpreted as depicting Sleipnir . & # 9157 & # 93

    A pair of identical Germanic Iron Age bird-shaped brooches from Bejsebakke in northern Denmark may be depictions of Huginn and Muninn . The back of each bird features a mask-motif, and the feet of the birds are shaped like the heads of animals. The feathers of the birds are also composed of animal-heads. Together, the animal-heads on the feathers form a mask on the back of the bird. The birds have powerful beaks and fan-shaped tails, indicating that they are ravens. The brooches were intended to be worn on each shoulder, after Germanic Iron Age fashion. ⏆] Archaeologist Peter Vang Petersen comments that while the symbolism of the brooches is open to debate, the shape of the beaks and tail feathers confirms the brooch depictions are ravens. Petersen notes that "raven-shaped ornaments worn as a pair, after the fashion of the day, one on each shoulder, makes one's thoughts turn towards Odin's ravens and the cult of Odin in the Germanic Iron Age." Petersen says that Odin is associated with disguise, and that the masks on the ravens may be portraits of Odin. & # 9158 & # 93

    The Oseberg tapestry fragments, discovered within the Viking Age Oseberg ship burial in Norway, features a scene containing two black birds hovering over a horse, possibly originally leading a wagon (as a part of a procession of horse-led wagons on the tapestry). In her examination of the tapestry, scholar Anne Stine Ingstad interprets these birds as Huginn and Muninn flying over a covered cart containing an image of Odin, drawing comparison to the images of Nerthus attested by Tacitus in 1 CE. & # 9159 & # 93

    Excavations in Ribe, Denmark have recovered a Viking Age lead metal-caster's mould and 11 identical casting-moulds. These objects depict a moustached man wearing a helmet that features two head-ornaments. Archaeologist Stig Jensen proposes these head-ornaments should be interpreted as Huginn and Muninn, and the wearer as Odin. He notes that "similar depictions occur everywhere the Vikings went—from eastern England to Russia and naturally also in the rest of Scandinavia." & # 9160 & # 93

    A portion of Thorwald's Cross (a partly surviving runestone erected at Kirk Andreas on the Isle of Man) depicts a bearded human holding a spear downward at a wolf, his right foot in its mouth, and a large bird on his shoulder. ⏉] Andy Orchard comments that this bird may be either Huginn or Muninn . ⏊] Rundata dates the cross to 940, ⏋] while Pluskowski dates it to the 11th century. ⏉] This depiction has been interpreted as Odin, with a raven or eagle at his shoulder, being consumed by the monstrous wolf Fenrir during the events of Ragnarök . ⏉] ⏌]

    The 11th century Ledberg stone in Sweden, similarly to Thorwald's Cross, features a figure with his foot at the mouth of a four-legged beast, and this may also be a depiction of Odin being devoured by Fenrir at Ragnarök . ⏌] Below the beast and the man is a depiction of a legless, helmeted man, with his arms in a prostrate position. ⏌] The Younger Futhark inscription on the stone bears a commonly seen memorial dedication, but is followed by an encoded runic sequence that has been described as "mysterious," ⏍] and "an interesting magic formula which is known from all over the ancient Norse world." & # 9164 & # 93

    In November 2009, the Roskilde Museum announced the discovery and subsequent display of a niello-inlaid silver figurine found in Lejre , which they dubbed Odin from Lejre. The silver object depicts a person sitting on a throne. The throne features the heads of animals and is flanked by two birds. The Roskilde Museum identifies the figure as Odin sitting on his throne Hliðskjálf , flanked by the ravens Huginn and Muninn. & # 9166 & # 93

    Various interpretations have been offered for a symbol that appears on various archaeological finds known modernly as the valknut . Due to the context of its placement on some objects, some scholars have interpreted this symbol as referring to Odin. For example, Hilda Ellis Davidson theorises a connection between the valknut , the god Odin and "mental binds":

    For instance, beside the figure of Odin on his horse shown on several memorial stones there is a kind of knot depicted, called the valknut, related to the triskele. This is thought to symbolize the power of the god to bind and unbind, mentioned in the poems and elsewhere. Odin had the power to lay bonds upon the mind, so that men became helpless in battle, and he could also loosen the tensions of fear and strain by his gifts of battle-madness, intoxication, and inspiration. & # 9167 & # 93

    Davidson says that similar symbols are found beside figures of wolves and ravens on "certain cremation urns" from Anglo-Saxon cemeteries in East Anglia. According to Davidson, Odin's connection to cremation is known, and it does not seem unreasonable to connect with Odin in Anglo-Saxon England. Davidson proposes further connections between Odin's role as bringer of ecstasy by way of the etymology of the god's name. & # 9167 & # 93


    Thor Vol 1 297

    Brunnhilda hath defied me - aye, and in so doing, hath made it mine own Hand that did slay my mortal Son. Verily, beyond all imagining shall be her Punishment when I have o'ertaken her! -- Odin

    Modern influence

    Wotan takes leave of Brunhild (1892) by Konrad Dielitz

    The god Odin has been a source of inspiration for artists working in fine art, literature, and music. Fine art depictions of Odin in the modern period include the pen and ink drawing Odin byggande Sigtuna (1812) and the sketch King Gylfe receives Oden on his arrival to Sweden (1816) by Pehr Hörberg the drinking horn relief Odens möte med Gylfe (1818), the marble statue Odin (1830) and the colossal bust Odin by Bengt Erland Fogelberg, the statues Odin (1812/1822) and Odin (1824/1825) by Hermann Ernst Freund, the sgraffito over the entrance of Villa Wahnfried in Bayreuth (1874) by R. Krausse, the painting Odin (around 1880) by Edward Burne-Jones, the drawing Thor und Magni (1883) by K. Ehrenberg, the marble statue Wodan (around 1887) by H. Natter, the oil painting Odin und Brunhilde (1890) by Konrad Dielitz, the graphic drawing Odin als Kriegsgott (1896) by Hans Thoma, the painting Odin and Fenris (around 1900) by Dorothy Hardy, the oil painting Wotan und Brünhilde (1914) by Koloman Moser, the painting The Road to Walhall by S. Nilsson, the wooden Oslo City Hall relief Odin og Mime (1938) and the coloured wooden relief in the courtyard of the Oslo City Hall Odin på Sleipnir (1945–1950) by Dagfin Werenskiold, and the bronze relief on the doors of the Swedish Museum of National Antiquities, Odin (1950) by Bror Marklund.

    Works of modern literature featuring Odin include the poem Der Wein (1745) by Friedrich von Hagedorn, Hymne de Wodan (1769) by Friedrich Gottlieb Klopstock, Om Odin (1771) by Peter Frederik Suhm, the tragedy Odin eller Asarnes invandring by K. G. Leopold, the epic poem Odin eller Danrigets Stiftelse (1803) by J. Baggeson, the poem Maskeradenball (1803) and Optrin af Norners og Asers Kamp: Odin komme til Norden (1809) by N. F. S. Grundtvig, poems in Nordens Guder (1819) by Adam Oehlenschläger, the four-part novel Sviavigamal (1833) by Carl Jonas Love Almqvist, the poem Preludio (1850) by William Wordsworth, the canzone Germanenzug (1864) by Robert Hamerling, the poem Zum 25. August 1870 (1870) by Richard Wagner, the ballad Rolf Krake (1910) by F. Schanz, the novel Juvikingerne (1918–1923) by Olav Duun, the comedy Der entfesselte Wotan (1923) by Ernst Toller, the novel Wotan by Karl Hans Strobl, Herrn Wodes Ausfahrt (1937) by Hans-Friedrich Blunck, the poem An das Ich (1938) by H. Burte, and the novel Sage vom Reich (1941–1942) by ans-Friedrich Blunck.

    Neil Gaiman's novel American Gods (2001) features Odin as "Mr. Wednesday," traveling across the United States in a clash between old gods and new ones. Ian McShane plays Mr. Wednesday in its 2017 television adaptation.

    Several characters from J. R. R. Tolkien's fiction were inspired by the god Odin. The appearance of the wizard Gandalf was particularly inspired by Odin's "wanderer" guise, whereas other aspects of the god directly influenced other characters, such as Saruman, Sauron, Morgoth, and Manwë.

    Music inspired by or featuring the god include the ballets Odins Schwert (1818) and Orfa (1852) by J. H. Stunz and the opera cycle Der Ring des Nibelungen (1848–1874) by Richard Wagner.

    In the comic book series The Wicked + The Divine, Odin under the name Woden appears in the 1830's Occurrence in the body of author Mary Shelley.


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