Relieve votivo eleusino

Relieve votivo eleusino


Museo Arqueológico de Eleusis

los Museo Arqueológico de Eleusis es un museo en Eleusis, Attica, Grecia. El museo está ubicado dentro del sitio arqueológico de Eleusis. Construido en 1890, según los planos del arquitecto alemán Kaverau, para guardar los hallazgos de las excavaciones, y después de dos años (1892) se amplió bajo los planos del arquitecto griego J. Mousis.

Existe una colección de objetos que data del siglo V a.C., cuando la reputación del templo era panhelénica, y el número de creyentes que se trasladaban allí para asistir a las ceremonias de los misterios eleusinos había aumentado significativamente.

Muchos de los hallazgos están asociados con estas ceremonias. El lechón votivo recuerda el sacrificio de estos animales para la purga de los creyentes en Phaleron, que tuvo lugar en algunas de las etapas preparatorias de las ceremonias, y el kernos, recipiente ceremonial que se utilizó en los sacrificios y en las ofrendas a los altares y templos, durante el retorno de los símbolos sagrados por el Camino Santo desde el Ágora Antigua de regreso al Santuario para la iniciación final.

Entre las exposiciones más importantes del museo se incluyen: la monumental ánfora protótica [1] de mediados del siglo VII a. C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo, el famoso "huyendo de Corea" [2] del período arcaico, que probablemente proviene del diseño arquitectónico de la Casa Sagrada, el gran estatua sin cabeza de la diosa Deméter, probablemente obra de la escuela de Agorakrito -alumna de Fidias-, y la Cariátide desde el techo del pequeño Propileo, trayendo sobre su cabeza la ciste, recipiente que contiene los objetos sagrados de la ceremonia, con una apariencia en relieve de los símbolos de el culto eleusino, que son: la espiga, las amapolas, los rozetes y los kernos.

Los dos hallazgos más importantes de Eleusis han sido trasladados al Museo Arqueológico Nacional de Atenas y en el Museo de Eleusis solo existen sus copias. El primero es el relieve del siglo V aC, de 2,20 m de altura, que muestra a Deméter, el Kore y el Rey de Eleusis Triptolemos, que se prepara para enseñar agricultura al mundo, según las instrucciones de la diosa. La segunda es la mesa de barro conocida como Tabla de Ninnion con frontón, dedicada por Ninnion, del siglo IV a.C., con escenas de las ceremonias en el templo de Demeter, cuyo significado consiste en la información que proporciona sobre los estrictos rituales secretos. de los misterios eleusinos.

Además, el museo alberga una colección completa de cerámica, que data desde la era heládica media (2000 o 1950-1580 a.C.) hasta la época cristiana primitiva, tablas escritas, artículos de metal, inscripciones y relieves, incluido el importante relieve votivo de Rheitoi, con Deméter, la Kore, Atenea y un hombre de Eleusis, que en la parte inferior tiene instrucciones para cruzar el lago de Rheitoi (lago Koumoundourou).


Misterios de Eleusis

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Misterios de Eleusis, el más famoso de los ritos religiosos secretos de la antigua Grecia. Según el mito contado en el Homérico Himno a Demeter, la diosa de la tierra Demeterq.v.) fue a Eleusis en busca de su hija Kore (Perséfone), que había sido secuestrada por Hades (Plutón), dios del inframundo. Con la amistad de la familia real de Eleusis, accedió a criar al hijo de la reina. Sin embargo, la intromisión inconsciente de la reina le impidió hacer al niño inmortal y eternamente joven. Después de esta ocasión, reveló su identidad a la familia real y ordenó que se le construyera un templo en el que se retiró.

De acuerdo con la Himno a Demeter, Los misterios de Eleusis se originaron en la doble historia de la vida de Deméter: su separación y reunión con su hija y su fracaso en hacer inmortal al hijo de la reina. Después de la incorporación de Eleusis, la ciudad de Atenas asumió la responsabilidad del festival, pero el festival nunca perdió sus asociaciones locales.

Los misterios comenzaron con la marcha del mystai (inicia) en procesión solemne de Atenas a Eleusis. Los ritos que luego realizaban en el Telesterion, o Salón de Iniciación, eran y siguen siendo un secreto. Se recitó algo, se reveló algo y se realizaron actos, pero no hay evidencia segura de lo que realmente eran los ritos, aunque algunos escritores cristianos posteriores dieron información confusa que intentaron condenar los Misterios como abominaciones paganas. Sin embargo, está claro que los neófitos se iniciaron por etapas y que el proceso anual comenzó con ritos de purificación en lo que se llamó los Misterios Menores celebrados en Agrai (Agrae) en el arroyo de Ilissos, en las afueras de Atenas, en el mes de Anthesterion ( Febrero Marzo). Los Grandes Misterios de Eleusis se celebraban anualmente en el mes de Boedromion (septiembre-octubre). Incluyó un baño ritual en el mar, tres días de ayuno y la finalización del todavía misterioso rito central. Estos actos completaron la iniciación, y al iniciado se le prometieron beneficios de algún tipo en la otra vida.


Gana algo de conocimiento: una breve mirada al gran relieve de Eleusis

Una de las cosas que hace que el Gran Relieve Eleusino sea tan interesante es el hecho de que es realmente muy grande. 220 cm de alto y 152 cm de ancho, el Gran Relieve Eleusino es enorme. Tallado en el característico mármol amarillo del monte Pentelicus y que data de 440-430 a. C., el Gran Relieve Eleusino era famoso incluso en la antigüedad. Al menos una copia romana sobrevive en el Met, que data del período imperial temprano.

El Relieve mismo representa a las principales deidades del culto de los Misterios de Eleusis, Deméter y Kore, bendiciendo a un joven desnudo identificado como Triptólemo, hijo del rey de Eleusis, Keleos. Las dos diosas están a ambos lados del niño mucho más pequeño, Deméter a la izquierda y Kore (también conocida como Perséfone) a la derecha. Observe cómo Triptolemus se agarra al dobladillo de la túnica de Kore, casi como si estuviera aterrorizado. Deméter sostiene una especie de cetro ritual y parece estar entregándole algo a Triptólemo, lo que sea que haya sido es imposible de decir, aunque si el joven es realmente Triptólemo, una espiga de grano sería una suposición justa, especialmente considerando lo que sabemos sobre el Misterios de Eleusis. Se dice que Deméter le enseñó a Triptólemo el secreto de la agricultura, un regalo que luego extendió por todo el mundo en un carro alado.

Desafortunadamente, lo que sabemos sobre los Misterios no es mucho de los iniciados, que incluían a la mayoría, si no a todos, los atenienses tenían prohibido registrar o revelar los rituales que se llevaban a cabo en Eleusis bajo pena de muerte. Los atenienses se tomaron los misterios muy, muy en serio. Tan en serio, de hecho, que el mero rumor de un ritual blasfemo que se burlaba de los Misterios había sido realizado por jóvenes no identificados en 415 a. C. causó tanta indignación pública que se ofreció una recompensa a cualquiera que presentara información. Incluso a los esclavos se les ofreció esta recompensa, lo que de hecho fue un hecho extraño, ya que su palabra sería inadmisible en el tribunal sin el uso de la tortura para obtener una confesión (incluso cuando actuaban como testigos). Alcibíades, el general líder de las fuerzas de Atenas en la (que pronto será) desastrosa Expedición a Sicilia, fue implicado en la blasfemia por sus rivales políticos, condenado a muerte. en ausencia, y ordenó regresar a Atenas para enfrentar su castigo. ¿Qué hizo que los Misterios fueran lo suficientemente importantes como para justificar la retirada de un general de su flota a mitad de campaña? ¿Qué secretos aprendieron los iniciados?

Hipólito de Roma, un teólogo del siglo III d.C., escribió en su Refutación de todas las herejías, que a los iniciados se les muestra nada más que una "espiga verde cosechada", que se supone que representa la vida eterna prometida por el culto de los Misterios. Este es el gran secreto (según Hipólito) que corrobora el mito contado en el Himno homérico a Deméter, los Misterios proporcionan un escape de la deprimente penumbra del inframundo griego a través del ascenso de Kore desde el Hades hasta el Olimpo. La espiga, el símbolo de Deméter, representa el crecimiento de la vegetación primaveral asociada con el regreso de Kore de la tierra de los muertos. Este grano sagrado y este mito secreto (o más bien, la comprensión del mito como una promesa de protección en el más allá), estaban todos ocultos a los forasteros y, a pesar de la popularidad del culto (recuerde, los romanos se molestaron en copiar el Gran Relieve Eleusino ), nunca fueron registrados por ningún verdadero creyente.

Existe cierto debate sobre qué función podría haber cumplido el Alivio. ¿Fue una ofrenda votiva? ¿Fue una imagen de culto? Como imagen de culto, el Gran Relieve (un nombre apropiado, dada la protección que el culto ofrecía a los iniciados) se habría guardado en el santuario de Eleusis y se habría utilizado para ayudar a explicar los mitos y glorificar a las diosas. Las votaciones eran ofrendas presentadas por personas para obtener orientación / favor divino, o (como era habitual en Grecia) a cambio de alguna solicitud específica (especialmente tablillas de maldiciones). El costo y el tamaño del Gran Relieve Eleusino, el hecho de que fue copiado unos 400 años después de su creación por los romanos y la posibilidad de que represente una escena fuertemente asociada con los secretos del culto, sugieren que no era un votivo, sino más bien tenía un significado de culto. Este no es el tipo de cosas que probablemente llevarías al templo a cambio de un favor. Espero poder ver mejor los objetos que las diosas sostienen en la mano izquierda y lo que podrían haber estado sosteniendo en la derecha.

Si está interesado en aprender más sobre el Gran Relieve de Eleusis, aquí tiene una bibliografía.

Hipólito Refutación de todas las herejías, Libro V:

Gisela M. A. Richter. "Una copia romana del relieve de Eleusis". El metropolitano

Boletín del Museo de Arte, vol. 30, no. 11, 1935, págs. 216-221. JSTOR,


Misterios, Eleusino

El culto misterioso de las diosas eleusinas Deméter y Perséfone fue el culto misterioso griego más importante. Durante su larguísima existencia, los misterios de Eleusis influyeron en otros cultos y atrajeron e inspiraron a innumerables humanos antiguos y les dieron mejores esperanzas para su otra vida.

Palabras clave

Asignaturas

El nombre del festival

Los misterios de Eleusis era un festival ateniense anual celebrado en el santuario de Deméter y Kore en las afueras de la pequeña ciudad de Eleusis, a unos veintidós kilómetros al noroeste de Atenas (ver figura 1).

Su nombre local, Mystēria, se ajusta a muchos otros nombres de festivales del calendario ático-jónico, como Plyn-tēria ("Festival del lavado") o Anthes-tēria ("Festival de las flores") (de ahí la distinción entre el nombre del festival con una M mayúscula y el nombre genérico sustantivo). La raíz subyacente es visible en el término mýs-tēs, el "iniciar", un sustantivo derivado del verbo myō (que es una raíz sigmática *mýs-o cuya / s / permaneció preservada antes de la / t / dental), "cerrar" (los ojos de uno), a lo que myéō “Iniciar” es un tipo de derivación bastante común. El sustantivo mýstēs se atestigua por primera vez en Heráclito frg. B15 DK en el contexto de los misterios báquicos (véase también la tablilla de oro de Hipponion) parece probable que la palabra se acuñara para cualquier rito de misterio, no necesariamente primero para Eleusis. Herodoto usó el nombre del festival como sustantivo para los ritos de Samotracia (2.51), quizás para denotar rituales que le recordaban a los de Eleusis.

El festival ateniense

A más tardar en el transcurso del siglo VI d.C. (y como muy pronto con el sinoecismo de Eleusis, la unificación de todas las tribus del Ática en una entidad política bajo la autoridad de Atenas), la fiesta de Eleusis formaba parte del calendario festivo. de Atenas. En su forma bien documentada, comprendió varios días a principios del mes de otoño de Boedromion, comenzando el día 15 y culminando con la celebración en Eleusis los días 21 y 22 y celebrando un panegyris final el día o los días siguientes. Mientras que las acciones rituales antes de la celebración principal en Eleusis son bien conocidas, los detalles rituales de la celebración central de Eleusis eran un secreto bien guardado.

La participación de Atenas en el festival comenzó el 13 de Boedromion. Ese día, un grupo de efebos, los guerreros adolescentes de la ciudad con armadura completa y sus distintivos mantos negros, marcharon hasta un punto en la frontera teórica entre Atenas y Eleusis, donde estaban para encontrarse con el sacerdocio eleusino, quien a su vez partirá a la mañana siguiente con sus objetos rituales sagrados (hierá) hacia Atenas los efebes tenían la tarea de acompañarlos, como augustos visitantes, en su camino hacia la ciudad. Cuando llegaron, depositaron los objetos sagrados en el Eleusinion, el recinto sagrado de Demeter y Kore sobre el ágora, y el “Sagrado Heraldo” de Eleusin (hierokḗryx) subió al santuario de Atenea en la Acrópolis para anunciar a los visitantes a la deidad patrona de Atenas.

El comienzo oficial del período del festival para los iniciados fue Boedromion 15. Los futuros iniciados, presumiblemente junto con sus patrocinadores ya iniciados (mystagōgós), montado en el ágora. Aquí, el hierofante se dirigió a ellos, prohibiendo la participación de personas contaminadas por el asesinato o incapaces de entender el griego: la primera es una disposición estándar de pureza al entrar en contacto con lo divino, la segunda señala la importancia de la palabra hablada en el ritual central. . Al día siguiente, los iniciados se bañaron y un lechón de sacrificio en el mar en Phaleron (día hálade mýstai, de lo que ha sido la exhortación ritual “al mar, iniciados”). Después del baño, el lechón era sacrificado y comido, última comida antes de un período de ayuno de tres días, desde Boedromion 17 al 19, durante el cual se suponía que los iniciados debían permanecer en el interior. Boedromion 17 fue también el día de Epidauria, un festival en honor a Asclepio, en honor a la llegada tardía del dios de Epidauro para su iniciación.

Boedromion 19 fue el día de la procesión de Atenas a Eleusis. Los iniciados se reunieron en el ágora y, con el sacerdocio de Eleusis a la cabeza, comenzaron su caminata de un día hacia Eleusis. En la Puerta Sagrada, la estatua del dios Iakchos fue sacada de su santuario en la puerta para llevarla a la cabeza de la procesión. Iakchos es la personificación del grito de éxtasis y otras experiencias de éxtasis de los iniciados del ayuno durante su larga procesión de marcha. Como tal, Iakchos se identificaba a menudo con el dios Dionysos. Pausanias (I 38.1-7) describe el camino procesional con sus muchos lugares sagrados donde la procesión se detuvo para adorar en el camino. Dos puentes eran importantes: el puente sobre el río Kephisos (presumiblemente el que estaba cerca de Atenas, no el río homónimo cerca de Eleusis) era el lugar de la gephurismoí, bromas de transeúntes dirigidas a los participantes más ilustres el otro puente, sobre el agua salada Rheitoi cerca de la costa, fue construido en 422/421 a. C. “para que las sacerdotisas pudieran llevar los objetos sagrados con mayor seguridad” (inscripción YO G I3 79). Este último fue construido a propósito tan estrecho que no se podían usar carruajes en la procesión, "pero uno tenía que caminar hasta el santuario" (YO G I3 79). Los iniciados llegaron a Eleusis al anochecer. Allí deben haber roto su ayuno bebiendo el kykeṓn, una mezcla de agua, cebada y menta que, según la Himno homérico a Deméter, la reina eleusina Metaneira le ofreció a Deméter que rompiera el ayuno durante su dolor por su hija cuando llegó a Eleusis con el disfraz de una anciana (vv. 206-211, claramente marcada como una acción ritual), y que los iniciados trajeron consigo ellos en la procesión, a juzgar por la imagen del pinax de Ninnion, una placa votiva de mediados del siglo IV a. C. que representa la llegada de los iniciados a Eleusis (ver figura 2). 1

Figura 2. El pinax de Ninnion, que data del siglo IV a. C., es una tablilla votiva que representa los misterios de Eleusis. Las deidades Deméter y Perséfone reciben una procesión de iniciados encabezada por Iakchos.

El conocimiento sobre lo que sucedió una vez que los iniciados ingresaron a los altos muros del área del santuario a través del propilón (ver Propileos) es muy escaso. La arqueología sugiere que la amplia terraza en el frente del telesterion jugó algún papel en las representaciones rituales preliminares, pero falta información, y los ritos principales se limitaron al interior del telesterion donde los iniciados estaban parados o sentados en los escalones a lo largo de las cuatro paredes interiores. (figura 3).

Figura 3. Los restos del telesterion en Eleusis.

El Himno a Deméter impone el secreto absoluto sobre esos rituales. Alcibíades y sus amigos fueron severamente castigados por haber "bailado" los rituales (t5), y Livio cuenta la ejecución de dos jóvenes extranjeros que por error terminaron en el santuario durante la iniciación. noche. A pesar de esta prohibición muy seria de divulgar los ritos secretos, muchos textos ofrecen información tentadora sobre lo sucedido. Los detalles clave provienen de un pagano convertido citado por el polémico escritor cristiano Hipólito de Roma. Resulta imposible reconstruir una liturgia a partir de estos fragmentos inconexos, aunque algunas fuentes dan algunas ideas vagas. La contraseña para los iniciados estipula los pasos del ritual: “He ayunado, bebido el kykeon, he tomado del cofre, trabajado, (lo) metido en la canasta y de la canasta al cofre ”(Clemente, Protrepticus 2.21). La contraseña como tal confirma ayunar y beber la kykeon como los primeros pasos, pero deja a los estudiosos en la más absoluta oscuridad en cuanto al resto, a pesar de las especulaciones. Dos relieves helenísticos tardíos de Roma y Torre Nova cerca de Roma representan una progresión similar desde el sacrificio bien atestiguado de un lechón después de una purificación no declarada hasta la cercanía con las dos diosas. La sala de iniciación contenía en su centro un espacio de paredes rectangulares con un piso de roca natural que se mantuvo cuidadosamente conservado en su estado y ubicación originales durante las diversas ampliaciones y restauraciones de la sala. Los eruditos lo llaman anáktoron, aunque Kevin Clinton, siguiendo a Ludwig Deubner, cuestionó la exactitud del término y quiso reservar anáktoron para la sala de iniciación. 2 Parece que no todos los textos son coherentes y telestérion puede referirse a la sala de iniciación, y anáktoron a su parte santísima, también llamada ábaton ("Inaccesible"). Debe haber jugado un papel importante en el ritual, y esto lo confirma la posición del trono del hierofante en ángulo recto junto a él.

En un famoso fragmento, Aristóteles insistió en que la iniciación no enseñaba (matheîn ti) sino que transmitió una experiencia (pathein ti) (Aristóteles, Frg. 15 Rose) esta experiencia se basó tanto en el ver como en el oído. Textos que alaban la iniciación, comenzando por el Himno homérico a Deméter (vv. 480-481), insisten en la importancia de ver como el camino para recibir la iniciación: “Feliz el que ha visto esto” (ver también Píndaro, Frg. 133 Snell-Maehler y Sophocles, Frg. 837 TrGF) y el hierofante es "El que muestra las cosas sagradas". Inscripciones posteriores alaban la voz del hierofante, y la estructura arquitectónica de la sala del misterio con su densidad de columnas interiores lleva a pensar que oír era al menos tan importante como ver. Según un escritor citado por Hipólito de Roma, en el punto culminante del rito, el hierofante, en absoluto silencio, mostró una gavilla de trigo cortada. El mismo Hipólito relata que el hierofante gritó: “¡La Señora ha dado a luz a un Niño Santo! ¡Brimo ha dado a luz a Brimos! " (es decir, como él explica, "el fuerte al fuerte") (Refutatio 5.40.8). La luz y la oscuridad fueron igualmente importantes para el ritual. Hipólito escribe que el hierofante mostró "los grandes e indescriptibles misterios entre un gran fuego". Una estructura similar a una linterna se sentó en el techo del edificio clásico y posclásico directamente sobre el lugar sagrado central que debe haber funcionado como una chimenea para un fuego dentro de este espacio. La oscuridad y el ocasional efecto de luz de las antorchas estructuraron el ritual, como describe Plutarco en otro texto donde compara la experiencia de un neófito filosófico con las de un iniciado (de progrediendo 10, 81DE): ambos pasan del miedo en la oscuridad a la alegría cuando las puertas se abren entre mucha luz. En un fragmento, Plutarco compara la muerte con la experiencia de la iniciación que pasa del “susto, temblor, sudor y terror” a la “luz maravillosa” y la vista de prados floridos (Frg. 178 Sandbach). Según Apolonio de Atenas, se hizo sonar un gong durante el rito nocturno y "Perséfone apareció en mucho fuego" (FGH 244 F 10). Esto debe haber sido un efecto de luz generado por un incendio repentino desde el interior del anaktoron. Plutarco menciona el "gran incendio" cuando abren el anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

Así, los testimonios sobre el ritual de la noche de iniciación sugieren la importancia de la experiencia sensual en la liturgia, del fuego, la voz y otros sonidos. Según Aristóteles, lo que contaba en esta liturgia era "experimentar" (patheîn), no aprender algo (matheîn): el rito de iniciación no transmitía puntos específicos de teología y doctrina. Los testimonios sobre la forma en que Alcibíades y sus amigos revelaron los Misterios como una broma de fiesta hablan de “bailarlos”, esto nuevamente apunta a la importancia clave de una liturgia basada en la impresión sensual. Dicha instrucción era prerrogativa de textos como el Himno homérico a Deméter y los textos pseudoepigráficos adscritos a Orfeo y Musaeus que podían dirigirse a un público más amplio sin violar la prohibición ritual de revelar los Misterios.

Los versos finales del Himno homérico son importantes a este respecto. Alaban al iniciado por dos regalos de Deméter y Kore: el regalo de la riqueza en esta vida y el de una vida mejor después de la muerte. Textos posteriores dan relatos más detallados que nos han llegado principalmente a través de los cantos corales de los iniciados en Aristófanes. Ranas. El mensaje subyacente es que, por un lado, la iniciación otorgó a los iniciados un estatus especial que respetaba el sometimiento de los humanos a la muerte y que creaba una familiaridad y cercanía del iniciado con las diosas eleusinas. También enfatizado en la historia de la Himno homérico es el mensaje anterior de que Deméter no pudo hacer inmortal al bebé príncipe de Eleusis, Demofonte, porque su madre mortal interrumpió a la diosa. El mensaje escatológico se ve confirmado por las imágenes helenísticas tardías en una urna de ceniza en Roma (Urna Lovatelli) y un cofre para la deposición ritual de huesos de Torre Nova cerca de Roma, ambos objetos relacionados con la muerte y el más allá. Ambos representan la iniciación de Heracles en tres escenas y deben remontarse a la misma fuente iconográfica. La primera escena muestra el sacrificio bien documentado de un lechón por parte de un sacerdote (Figura 4).

Figura 4. Una escena de la urna de Lovatelli muestra el sacrificio de un lechón por un sacerdote durante la iniciación de Heracles a los Misterios de Eleusis.

La segunda escena representa la purificación de Heracles por fuego (Lovatelli) y aire (Torre Nova) que se sienta en un taburete cubierto con piel de carnero: el taburete ya se menciona en la escena de la llegada de Deméter en el Himno homérico a Deméter ( vv. 195-198), mientras que, por lo demás, se carece de evidencia para los ritos de purificación (figura 4). La escena final lo hace acercarse a Perséfone de pie y a Deméter sentada con una serpiente en su regazo que Hércules toca. El ritual avanza así desde el bien documentado sacrificio de un lechón hasta la purificación y la cercanía final a las dos diosas que debe reflejar las esperanzas escatológicas de los iniciados.

Otros eventos rituales precedieron y siguieron al festival Mysteria con su iniciación durante la noche de Boedromion 19. Las fuentes a menudo combinan iniciados (mystai) y epōptai, y queda claro que el epōptía, la “Mirada” o, quizás mejor con otro significado del preverbio, la “Visión Adicional”, es un grado más alto de iniciación. No se dispone de información sobre su fecha y forma ritual. Pero desde la ley ateniense sobre los misterios de mediados del siglo V a. C. (YO G 13 6) prevé un armisticio sagrado en Boedromion para "mystai y epoptai y sus seguidores y posesiones", es probable que el epopteia estaba incrustado en los principales días del festival. Además de la Mysteria principal o Mayor, había una Mysteria menor. La misma ley ateniense prevé un armisticio sagrado para la Mysteria Menor en el mes de invierno de Gamelion y establece las tarifas que debe pagar cada iniciado en la Mysteria Mayor y Menor a varios funcionarios eleusinos para los servicios rituales (sacerdotisa de Demeter, Eumolpidai, Kerykes ): presumiblemente, una primera etapa de iniciación individual tuvo lugar en esos ritos misteriosos que a menudo no están relacionados con Eleusis sino con un santuario de la Madre en Agrai en el río Ilissos. Los estudiosos también conectaron tentativamente esta primera etapa con los ritos de purificación en los dos relieves Lovatelli y Torre Nova, pero si el sacrificio de un lechón que precede a la escena de purificación pertenece al ritual de Boedromion, esto es imposible.

Un caso especial, finalmente, es la iniciación de un "Niño del Hogar" (pais aph’hestías), un niño ateniense, presuntamente de una familia aristocrática, a expensas del Estado. Una vez más, la información es incompleta en el mejor de los casos, pero parece que este niño representaría a toda una clase de jóvenes atenienses.

Oficiantes y sacerdotes

Los misterios de Eleusis fueron realizados por un grupo particular de funcionarios sagrados que pertenecían a clanes aristocráticos específicos. Además de los funcionarios menores menos conocidos, había cuatro funcionarios principales que sirvieron de por vida y fueron elegidos de un grupo reducido de tres o cuatro clanes aristocráticos.

El jefe oficial era el hierofante, un título para denotar "Aquel que muestra las cosas sagradas". Pertenecía al clan de los Eumolpidai cuyo héroe epónimo era Eumolpos ("El que canta y baila bien"), y fue elegido de por vida. El hierofante era el principal funcionario de los Misterios y su intérprete y portavoz en el estado ateniense. Ya se destacaba en Atenas por su elaborado atuendo: un moño de pelo en el cuello, una diadema especial y un elaborado vestido que se dice que inspiró a Aischylos (un nativo de Eleusis) a sus trajes teatrales (Athenaios 1.12, 21E) . Las inscripciones ensalzan la calidad de su voz y los eruditos han identificado algunas de sus declaraciones rituales. En el transcurso de la época helenística, la sacralidad de su persona fue creciendo tanto que perdió su nombre personal una vez que fue elegido para su función según una fuente cristiana, se alejó tanto del mundo que “no fue castrado pero se hizo eunuco y se quitó de una procreación corporal mediante el uso de cicuta ”(Hipólito, Refutatio 5.8.40).

El segundo funcionario más importante fue el dadouchos o "Portador de la antorcha" del clan de los Kerykes que, junto con los Eumolpidai, supervisaban la administración del santuario eleusino (Aristóteles, Constitución de Atenas 39,2). Él también fue elegido de por vida y se parecía al hierofante con atuendo público. Su importancia refleja el papel clave del fuego y la oscuridad durante los ritos misteriosos, pero a diferencia del hierofante, no pudo ingresar al anaktoron. El tercer funcionario masculino era el hierokeryx o "Sagrado Heraldo", elegido de por vida y también del clan de los Kerykes. Como cualquier heraldo, sus deberes eran principalmente los de comunicación vocal durante el ritual, pero al igual que el hierofante y los dadouchos también estaba involucrado en la iniciación preliminar de los candidatos (YO G I3 6).

Luego estaba la sacerdotisa de Demeter (más tarde también llamada sacerdotisa de Demeter y Kore). Ella provenía de los clanes de Eumolpidai o Philleidai, fue elegida de por vida y tenía su propia “casa sagrada” cerca del santuario. A diferencia de sus colegas masculinos, ella estaba relacionada políticamente con la polis de Eleusis, lo que apunta a una antigua conexión del santuario de Demeter y su culto local con el municipio de Eleusis. Ella era solo marginalmente importante para los ritos secretos. Según las acusaciones contra la divulgación de los Misterios por parte de Alcibíades durante una fiesta en 416 a. C., la imitación de hierofante, dadouchos y hierokeryx fue suficiente para "imitar y mostrar" los ritos secretos (Plutarco Alcibíades 22.3 ver también Andocides, De mysteriis 11 y 16). Su actuación por sí sola constituyó el núcleo de la iniciación nocturna.

Desarrollo historico

El santuario de Deméter y Kore en Eleusis estaba situado en la ladera sureste de la colina de la acrópolis de Eleusis, fuera del asentamiento (ver figura 1). Esta posición es común para los santuarios de las dos diosas y se repite en el Eleusinion ateniense que se construye a la mitad de la ladera sobre el ágora, y en el santuario de Deméter en Priene muy por encima del asentamiento al pie de los acantilados de la acrópolis. Esto sugiere que el santuario comenzó como un santuario y probablemente como el Thesmophorion del pequeño municipio de Eleusis antes de la incorporación de Eleusis a Atenas. Sin embargo, no es fácil reconstruir un desarrollo plausible que explicaría la transformación de un culto de mujeres en un Thesmophorion en el culto misterioso posterior que estaba abierto a ambos géneros.

Mylonas reconstruyó un pequeño edificio ritual de la Edad del Bronce a partir de algunos muros de la Edad del Bronce tardía que excavó bajo el telesterion posterior. 3 Esta reconstrucción le llevó a asumir un origen de la Edad del Bronce para el culto eleusino y su (arqueológicamente no comprobada) continuidad en la Edad Geométrica, con el anaktoron, la sala central inamovible que está atestiguada desde el edificio soloniano, marcando el lugar de la Edad del Bronce. santuario. No hay otras indicaciones para una fecha de la Edad de Bronce del culto eleusino, y el análisis detallado de Pierre Darcque de los informes de excavación concluyó que la reconstrucción de Mylonas era inadmisible: Mylonas seleccionó de un número mucho mayor de muros los que se adaptaban a su reconstrucción. 4 No hay un rastro claro de edificios de culto de la Edad del Bronce en Eleusis.

La historia documentada del culto eleusino comienza en la Edad Geométrica. Los primeros edificios posteriores a la Edad del Bronce son dos estructuras absidales de fecha geométrica tardía, una debajo del templo posterior de Artemis Propylaia justo afuera del santuario posterior, la otra reconstruida por Mylonas a partir de una pared debajo de la terraza telesterion posterior. La ubicación y el hecho de que los santuarios geométricos a menudo son absidales lo llevaron a suponer que nos ocupamos del santuario misterioso posterior a la Edad del Bronce más antiguo en un momento en que Eleusis aún era independiente de Atenas. 5

La probable incorporación de la ciudad de Eleusis a Atenas en el siglo VII convirtió a la Mysteria en una fiesta ateniense. Bien podría haber sido la razón inmediata de la composición del Himno homérico a Deméter con su alabanza del ritual y sus promesas de la vida futura. 6 También condujo a una reconfiguración radical del santuario en la época de Solón, con un primer telesterion rectangular (ver plano de Eleusis). Durante los dos siglos siguientes, este santuario central se amplió tres veces, y el anaktoron permaneció inmóvil en la posición que ya tenía como abaton del templo de Solonia. Una reconfiguración de Peisistratean desarrolló el concepto de un edificio cuadrado con escalones interiores a lo largo de tres de las cuatro paredes. Este plano básico se repite luego, a mayor escala, en el telesterion de Pericles, mucho más grande, que seguiría siendo el lugar del principal ritual misterioso para el resto de la antigüedad. Vitruvio nombra a Iktinos, el principal arquitecto de Pericles, como su autor, y agrega que a finales del siglo IV, bajo Demetrio de Phaleron, se añadió un frente con sus tradicionales columnas exteriores (De architectura 7, praef. 12 ver también Plutarco, Pericles 13,7). Un santuario antecesor cimoniano de corta vida, construido después de la destrucción del santuario por los persas en 480 a. C., había vuelto a un plan rectangular que, sin embargo, no pudo convencer a los atenienses: la forma rectangular, canónica para los templos griegos, debe haber ofrecido mucho menos espacio de visualización para los participantes del rito que el diseño cuadrado. El santuario también contenía el pozo que ya era importante en el Himno y la cueva donde Hades regresó al inframundo. El santuario peisitrateano se abrió con un impresionante propilón hacia un gran espacio fuera de los muros del santuario con el pequeño templo de Artemis Propylaia.

También fue en la época de Peisistratean que el mito de Eleusis como el lugar de nacimiento de la agricultura se desarrolló a partir de la versión anterior de la Himno homérico, según el cual Deméter detuvo y luego reinició la fertilidad de los campos, no menos importante del Campo Rharian fuera de Eleusis, para chantajear a los olímpicos para que le devolvieran a su hija. Este cambio se debe a la aparición repentina de una iconografía de Triptolemos en jarrones de figuras negras de finales del siglo VI a. C. que lo representan con mazorcas de maíz en un carro volador tirado por serpientes y enviado por las dos diosas (ver figura 5) a fragmento de sophokles Triptolemos (Frg. 597 Radt) sugiere que esta debe haber sido su misión de distribuir la agricultura a toda la humanidad.

Figura 5. Dinos áticos de figuras rojas atribuidos al pintor de Syleus, alrededor del 470 a. C. El jarrón representa a Triptolemos en un carro alado partiendo para difundir el conocimiento del cultivo del trigo. Demeter y Kore rodean a los jóvenes.

En el contexto del expansionismo ateniense después de las guerras persas, esto se combinó con la teoría cultural sofista y se convirtió en la afirmación de que Atenas, como el lugar de nacimiento de la agricultura, fue el lugar de nacimiento de la civilización humana, expresada sucintamente por Isócrates (O. 4.28) y repetido por Cicerón (De legibus 2,36). Esta afirmación llevó a los atenienses a pedir un tributo en especie a todas las ciudades griegas (YO G 1378 en 422 a. C. 7 incluso construyeron silos en el santuario de Eleusis.

La toma del poder por Roma del mundo griego abrió los Misterios de Eleusis a las élites romanas cuyo bilingüismo los calificaba para la iniciación (de manera similar, los romanos republicanos ya estaban iniciados en Samotracia, YO G XII: viii, 173 y 176, a. C.). Tanto Cicerón como su amigo T. Pomponius Atticus eran iniciados eleusinos (De legibus 2.36), y Cicerón cita un verso de un autor republicano desconocido según el cual se inició "gente de las regiones más lejanas" (De natura deorum 1,119). La crisis entre Sila y Nerón no parece haber afectado a Eleusis muy profundamente, aunque Nerón "no se atrevió a ser iniciado en los misterios eleusinos de los que la voz del heraldo aleja a los impíos y criminales" (así Suetonio, Nerón 34,4). Otros emperadores fueron iniciados, entre ellos Marco Aurelio, quien lo hizo, según la (no siempre confiable) Historia Augusta, “para demostrar su inocencia” (Capitolino, Septimio Severo 27,1). Los trabajos de restauración en el santuario, que no siempre se datan fácilmente, continuaron durante la mayor parte del siglo II d.C., y los Panhellenes erigieron un esbelto arco de triunfo "para las diosas y el emperador" (presumiblemente Trajano, YO G II² 2958). Las restauraciones eran muy necesarias y se hicieron rápidamente después de que el bárbaro Kostovoks destruyera parte del santuario en 170 d.C., sin interrumpir la sucesión anual del ritual, gracias al entonces hierofante (YO G II2 3639). En C. 220 d. C., los atenienses decretaron una participación más amplia de los efebes armados en la procesión a Eleusis "para evitar una interrupción y un abandono de la religión tradicional" (YO G II2 1078).

El declive se produjo durante el siglo III d.C. y especialmente después de la legalización del cristianismo bajo Constantino. No está claro cuándo se abandonaron los últimos rituales misteriosos en el santuario. Julian todavía usaba el tiempo presente al escribir sobre Eleusis (En Deorum Matrem 13), al igual que Asterio de Amaeia más adelante en el siglo. Pero después de que los godos de Alarico destruyeron los muros del santuario en 395 d. C., no se hicieron reparaciones: esto debe marcar el final del culto.

Importancia e influencia de los misterios de Eleusis

El homérico Himno a Demeter alaba los Misterios por lo que daría la intimidad con las Dos Diosas: riqueza en esta vida y una existencia feliz después de la muerte.Con el tiempo, las promesas en este mundo fueron eclipsadas por las expectativas en el siguiente, pero sobrevivieron en la reivindicación ateniense de ser el origen de la cultura a través de la agricultura. 8 Las promesas bastante vagas para el más allá en el Himno se volvió mucho más concreto en los siglos siguientes, con las coloridas imágenes de la dicha en la obra de Aristófanes Ranas del 415 a. C. como quizás el ejemplo más impresionante: aquí, el coro de iniciados se detiene en la luz y la primavera eternas y las danzas como una clara oposición a la triste imagen del inframundo húmedo y oscuro con sus sombras indefensas pintadas por la Nekyia homérica. (Ranas 440–59). Las imágenes de Aristófanes también aparecen en un contexto pitagórico y báquico, y es tentador atribuir su elaboración a un poema seudónimo de Eleusis de finales del siglo VI o principios del V a. Himno a Demeter o un Katabasis poema. 9

La fama de Eleusis atrajo a otros cultos locales de Deméter en su influencia, ya sea en su propia comprensión o en la lectura de observadores posteriores, como por ejemplo los cultos de Pheneos en Arcadia (Pausanias 8.15.1-3) o Andania en Messene (Pausanias 8.31 .7). Bajo Ptolomeo I, Alejandría en Egipto adquirió un sitio de culto que se llamó Eleusis y debe haberse centrado en los ritos de Deméter con quizás la adición del nuevo dios Sarapis, por consejo del eumólpido Timoteo, a quien los primeros Ptolomeos emplearon como consejero religioso ( Tácito, Historiae 4.83). Cuando el padre cristiano Clemente de Alejandría arremete más tarde los rituales en Eleusis, no siempre está claro si se refiere al santuario ateniense o alejandrino. Roma, por otro lado, donde Cicerón da fe de los ritos de iniciación nocturnos de Ceres, confinados a las mujeres, debe haber celebrado su forma local de Thesmophoria (De legibus 2.36–37).

Platón usó los Misterios como un depósito de imágenes para su experiencia filosófica única, 10 y los platónicos posteriores, como Filón de Alejandría y los filósofos neoplatónicos desde Plotino hasta Proclos, siguieron su ejemplo. Esto a su vez condujo a una interpretación alegórica no solo de las promesas misteriosas sino incluso de sus rituales y oficiales en términos neoplatónicos (Porfirio, Frg.360 Smith), y correspondió a la espiritualización de los Misterios que es visible en la transformación de la hierofante con su creciente distancia al mundo físico.

Los cristianos notaron temprano que los misterios de Eleusis desafiaron las creencias cristianas sobre la vida después de la muerte a lo largo del tiempo, la suposición original de la vida después de la muerte de la Himno homérico—Una persona iniciada tiene un destino mejor en el inframundo— detalló y concretó estas esperanzas con los colores del paraíso, incluso si Eleusis nunca pretendió deshacer la muerte, como la historia de la inmortalización abortada de Demófon en el Himno homérico deja claro. 11 Las polémicas cristianas comenzaron a fines del siglo II d.C., e insinuaban que ocurrían cosas vergonzosas detrás del secreto del ritual (Clemente de Alejandría, Protrepticus 22.4 Tertuliano, Contra Valentinianos 1.1). Los predicadores posteriores pudieron ser bastante explícitos en sus interpretaciones sexuales (Asterius, Homilia 10.9.1).

El Renacimiento italiano heredó la comprensión alegórica neoplatónica de los Misterios. Esto es evidente para los filósofos neoplatónicos destacados como Ficino o Pico della Mirandola con su deuda con Plotino y Proclo, pero incluso para un anticuario como Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479-1552) que en su Historia deorum gentilium reconstruyó el ritual de Eleusis pero le dio una lectura completamente alegórica (en: Opera Omnia 1, 1696, col. 429–431). Este siguió siendo el enfoque estándar en los siglos siguientes, por ejemplo, en Sainte-Croix. 12 Solo unos pocos anticuarios radicales, como el holandés Johan Meursius, 13 se mantuvieron alejados del simbolismo y las explicaciones alegóricas, mientras que los radicalmente innovadores Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde miró al mundo antiguo, y especialmente a los romanos, sólo en la medida en que su religión sirvió de modelo para el catolicismo y despreció los cultos misteriosos. 14 Pero fue el primer volumen de Christian August Lobeck's Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis que cambió permanentemente la erudición sobre los Misterios: Lobeck, también conocido como un gramático estricto, limpió la antigua evidencia literal sobre Eleusis de toda la maleza mística y abrió el camino a un estudio histórico. 15 El sitio de Eleusis en sí fue identificado y descrito por los primeros viajeros ingleses. 16 Las excavaciones de la Sociedad Arqueológica Griega de Atenas comenzaron en 1882 y se acumularon con el trabajo de Anastasios Orlandos, John Travlos y Georgios Mylonas, cuyo libro de 1961 sigue siendo la descripción arqueológica más detallada del sitio, a pesar del trabajo posterior en el sitio. 17


Relieve votivo eleusino - Historia

Había tres grados de iniciación: los Misterios Menores que eran un requisito preliminar, los Misterios Mayores o telete lo que significa & ldquoto hacer perfecto, & rdquo y el grado adicional y más alto, el epopteia. los telete La iniciación se puede dividir en dromena: & ldquothings actuó, & rdquo el legomena: & ldquothings dijo, & rdquo y el deiknymena: & ldquothings. & rdquo Theon de Esmirna, que vivió alrededor del año 100 d.C., tuvo sus propias etapas particulares de iniciación mística relacionadas con su comprensión de la filosofía en cinco pasos. Son

1) purificación inicial,
2) comunión o comunicación mística,
3) revelación de objetos sagrados y transmisión de la iniciación,
4) coronación de guirnaldas como insignia de iniciación a los misterios, y
5) la felicidad resultante de la comunión con Dios.

Según las inscripciones, la coronación de los iniciados se produjo al comienzo de las ceremonias descritas como segunda y tercera etapas. Sus nombres fueron registrados en tablas de madera por los sacerdotes, y sus coronas de mirto fueron reemplazadas por coronas con cintas, el emblema de su consagración a las diosas.
El séptimo día, Boedromion 21, fue el segundo día en Eleusis y probablemente lo pasé descansando y preparándose para la ceremonia final. (orgía) en el Telesterion esa noche. Proclos escribió que aquellos que ingresan al temenos (recinto sagrado) de Eleusis no debían avanzar dentro del adytum.
En el dromena los iniciados pueden haber imitado de manera ritual las acciones y sentimientos de Deméter en el tiempo original. Estos podrían haber incluido el secuestro de Perséfone, los vagabundeos de Deméter, su llegada a Eleusis, su dolor mientras estaba con Celeus y Metaneira, el regocijo por el reencuentro con su hija y, finalmente, sus dones divinos de grano y conocimiento místico. Tertuliano se quejó de una discrepancia en el ritual.

¿Por qué es llevada la sacerdotisa de Deméter?
a menos que la propia Deméter hubiera sufrido lo mismo?
Tertuliano A las naciones 30

Lactancio escribió que en los Misterios de Deméter toda la noche con antorchas encendidas buscaron a Perséfone y cuando la encontraron, todo el ritual cerró con acción de gracias y el lanzamiento de antorchas.
Numerosas fuentes literarias y especialmente el arte nos muestran la importancia dominante de las antorchas en los ritos. Ovidio dio este relato de la acción original de Deméter:

Allí la diosa encendió dos pinos
para servirla de luz
de ahí que hasta el día de hoy se entregue una antorcha en los ritos de Ceres.
Ovidio Fasti IV, 492-494

Una cita de Apolodoro indica efectos de sonido.

El Hierofante tiene la costumbre de hacer sonar el llamado gong
cuando se invoca a Kore por su nombre.
Fragmento de Apolodoro 36

Este gong se usó en el teatro griego para imitar el trueno, que se creía que provenía del inframundo.
Plutarco describió la seria reverencia de la última noche como análoga a la más profunda calma del filósofo ilustrado.

Así como las personas que están siendo iniciadas en los Misterios
se agolparon al principio en medio del tumulto y los gritos,
y se empujan unos contra otros
pero cuando los santos ritos se llevan a cabo y se revelan
la gente está inmediatamente atenta en asombro y silencio,
así también al principio de la filosofía:
sobre sus portales también verás gran tumulto y charlas
y audacia, como algunos groseros y violentamente
tratar de abrirse camino hacia la reputación que otorga
pero el que ha logrado entrar,
y ha visto una gran luz, como si se abriera un santuario,
adopta otro porte de silencio y asombro,
y "humilde y ordenada" atiende a la razón como a un dios.
Plutarco Progreso en virtud 81e

Aristeides dijo que en el salón los místicos experimentaron sensaciones espeluznantes de horror y el más entusiasta éxtasis de alegría. Los iniciados eleusinos debían recibir impresiones más que información, y el objetivo era alcanzar una cierta actitud mental, siempre que estuvieran preparados.
El siguiente relato de Synesius indicó que Aristóteles adoptó la misma posición:

Pero su procedimiento es como un frenesí báquico:
como el salto de un loco o poseído

la consecución de un objetivo sin correr la carrera,
un paso más allá de la razón
sin el ejercicio previo de razonamiento.
Por lo sagrado (contemplación)
no es como la atención perteneciente al conocimiento,
o una salida de la mente,
ni es como una cosa en un lugar y otra en otro.
Por el contrario, para comparar lo pequeño y lo grande,
es como Aristóteles y rsquos ven que
los hombres que se inician no tienen una lección que aprender,
pero una experiencia para vivir
y una condición en la que deben ser llevados,
mientras se vuelven aptos (para la revelación).
Synesius Dio 1133

Themistius dijo del iniciado:

Entrando ahora en la cúpula secreta,
está lleno de horror y asombro.
Lo embarga la soledad y la perplejidad total
no puede dar un paso adelante,
y perdido para encontrar la entrada al camino
que lleva a donde aspira,
hasta que el profeta o director se abra
la antesala del Templo.
Themistius Oración en Patrem. 50

Stobaeus habló de una marcha ruda y aterradora a través de la noche y la oscuridad, y Proclo dijo que en los Misterios más sagrados antes de la escena de las visiones místicas, hay terror infundido en las mentes de los iniciados.

Porfirio contó cómo un niño & rsquos participa en el ritual ayuda a la relación entre dios y el hombre.

Porque, en tus misterios,
lo que logra el niño que asiste al altar,
al realizar con precisión lo que se le ordena hacer,
para hacer propicios a los dioses
a todos los que han sido iniciados, en cuanto a muesis,
que, en naciones y ciudades, los sacerdotes pueden efectuar,
sacrificando por todo el pueblo,
y por la piedad induciendo a los dioses a estar atentos
al bienestar de los que les pertenecen.
Pórfido Sobre la abstinencia de alimentos para animales

Según Hermias, aquellos iniciados que cerraron los ojos, lo que muesis significa, ya no recibidos por los sentidos esos misterios divinos, sino con el alma pura misma.
El siguiente pasaje del ensayo de Plutarch & rsquos En el alma sobrevive hoy sólo porque fue citado por Stobaeus en Florigelium 120. Tan significativas son sus ideas y quizás otras en el mismo ensayo, que puede haber sido censurada de sus obras completas por algunos dogmáticos despiadados. Hace más que describir las emociones experimentadas en la iniciación, ya que se dirige al núcleo de su significado.

Así, la muerte y la iniciación se corresponden estrechamente
incluso las palabrasteleutan y teleisthai) corresponder,
y también las cosas.
Al principio hay vagabundeos
y penoso correr en círculos y viajes
a través de la oscuridad sobre caminos inciertos y callejones sin salida
luego, justo antes del final, hay todo tipo de terrores,
con escalofríos, temblores, sudoración y total asombro.
Después de esto, una luz extraña y maravillosa se encuentra con el vagabundo.
es admitido en prados limpios y verdes,
donde discierne voces suaves y danzas coricas,
y la majestad de los sonidos sagrados y las visiones sagradas.
Aquí el ahora plenamente iniciado es libre y camina en libertad.
como una víctima coronada y dedicada, uniéndose a la juerga
es el compañero de hombres puros y santos
y mira a la multitud no iniciada y sin purificar
aquí abajo en el barro y la niebla,
pisoteándose y amontonándose,
aunque de la muerte quedándose todavía hundida en sus males,
incapaz de creer en las bendiciones que se encuentran más allá.
Que la boda y la unión íntima del alma con el cuerpo
es algo realmente contrario a la naturaleza
puede verse claramente en todo esto.
Plutarco y rsquos En el alma

Revelación del grano místico

Los Deiknymena (objetos mostrados) eran las cosas sagradas (hiera) mostradas por el Hierofante mientras estaba de pie frente al Anaktoron en una luz radiante en el momento culminante. Clemente de Alejandría se refiere al místico kistai (cestas) que contenía la Hiera.

Y la fórmula de los misterios eleusinos es la siguiente:
& ldquoyo ayuné, bebí el trago (kykeon) Tomé del cofre
habiendo hecho mi tarea, coloqué en la canasta,
y de la canasta al cofre.
Clemente de Alejandría Exhortación a los griegos II, 18

Nos enteramos de estas cestas de Callimachus.

Cuando llegue la canasta, saludadla, mujeres,
diciendo & ldquoDemeter, grandemente granizo!
Señora de mucha generosidad, de muchas medidas de maíz. & Rdquo
Cuando venga la canasta, desde el suelo la verás,
no eres iniciado, y no miras desde el techo ni desde lo alto ...
hijo, ni esposa, ni doncella, que se ha mudado del cabello;
ni entonces ni cuando escupimos de bocas resecas en ayunas.
Callimachus Hacia Demeter 1-5

Athenaeus nos da cuenta de Polemón & rsquos de los ritos usando una bandeja (kernos).

Además Polemón, en el tratado Sobre el vellón sagrado, dice:
& ldquoDespués de estos preliminares (el sacerdote)
procede a la celebración de los ritos místicos
saca el contenido del santuario y lo distribuye
a todos los que han traído su bandeja (kernos).
Este último es una vasija de barro, que contiene en su interior
una gran cantidad de pequeñas copas cementadas juntas,
y en ellos hay salvia, semillas de amapola blanca,
granos de trigo y cebada, guisantes, arvejas, semillas de quimbombó, lentejas,
frijoles, arroz-trigo, avena, fruta comprimida, miel, aceite, vino,
leche y lana de oveja y rsquos sin lavar.
El hombre que lo lleva,
asemejándose al portador del sagrado aventador,
prueba estos artículos. & rdquo
Ateneo Los deipnosofistas XI, 478d

Pausanias, al discutir las ciamitas de la fama del frijol, claramente implicaba que los frijoles no deben asociarse con Deméter.

No puedo decir con certeza si fue el primero
quien sembró frijoles (kuamoi),
o si inventaron el nombre de un héroe de frijol
porque el descubrimiento de los frijoles
no se puede atribuir a Demeter.
Cualquiera que haya visto los misterios en Eleusis,
o ha leído las llamadas obras de Orfeo,
sabe lo que quiero decir.
Pausanias Descripción de Grecia Yo, 37: 3

Pollux se refirió a un baile que involucraba estas bandejas (kerna) y antorchas de coronación.

En cuanto a la danza en la que kerna fueron llevados,
Sé que llevaban luces o pequeños hogares en la cabeza.
Pólux IV, 103

El teólogo cristiano primitivo Hipólito de Roma escribió el relato de los misterios de Eleusis que le contó un Naasene.

Los frigios, sin embargo, afirman, dice:
que él es igualmente & ldquoa verde mazorca de maíz cosechada. & rdquo
Y después de los frigios, los atenienses,
al iniciar a la gente en los ritos eleusinos,
igualmente mostrar a los que están siendo admitidos
al más alto grado en estos misterios,
el poderoso y maravilloso y perfecto secreto
adecuado para alguien iniciado en las más altas verdades místicas:
Me refiero a una mazorca de maíz cosechada en silencio.
Pero esta mazorca de maíz también se considera entre los atenienses.
para constituir la perfecta iluminación enorme
que ha descendido del imposible de retratar,
tal como el mismo Hierofante declara
no, de hecho, castrado como Attis,
pero hizo un eunuco por medio de cicuta,
y despreciando a toda generación carnal.
Ahora de noche en Eleusis, bajo un gran fuego, el Celebrante, representando los grandes y secretos misterios,
vocifera y grita en voz alta, diciendo:
& ldquoAugust Brimo ha dado a luz un hijo consagrado, Brimus & rdquo
es decir, una madre potente ha dado a luz a un hijo potente.
Pero venerada, dice, es la generación espiritual,
celestial, de arriba, y potente es el que ha nacido.
Porque el misterio se llama & ldquoEleusin & rdquo y & ldquoAnactorium. & Rdquo
& ldquoEleusin, & rdquo porque, dice, nosotros que somos espirituales
vienen fluyendo desde Adán arriba
porque la palabra & ldquoeleusesthai & rdquo es, dice,
de la misma importancia con la expresión & ldquoto come. & rdquo
Pero & ldquoAnactorium & rdquo es de la misma importancia
con la expresión & ldquoto ascend upward. & rdquo
Esto, dice, es lo que afirman
que han sido iniciados en los misterios de los eleusinos.
Sin embargo, es un reglamento de ley,
que aquellos que han sido admitidos en el menor
debe ser iniciado nuevamente en los Grandes Misterios.
Para mayores destinos obtén mayores porciones.
Pero los misterios inferiores, dice
son los de Proserpina de abajo respecto de los cuales misterios,
y el camino que lleva allí, que es ancho y espacioso,
y conduce a los que perecen a Proserpina,
el poeta también dice:
& ldquopero debajo de ella se extiende un camino terrible,
Hueco, fangoso, pero la mejor guía para
Altamente honrada Afrodita y rsquos hermosa arboleda. & Rdquo
Estos, dice, son los misterios inferiores
los pertenecientes a la generación carnal.
Ahora, esos hombres que son iniciados
en estos misterios inferiores debería detenerse,
y luego ser admitido en los grandes y celestiales.
Porque ellos, dice, quienes obtienen su parte en este misterio,
recibir mayores porciones.
Porque esta, dice, es la puerta del cielo
y esta es una casa de Dios, donde la Buena Deidad habita sola.
Y por esta puerta, dice, ningún inmundo entrará,
ni uno que sea natural o carnal
pero está reservado solo para lo espiritual.
Hipólito La refutación de todas las herejías V, 3

Las espigas de trigo estaban representadas en el arquitrabe de los propileos menores en la decoración del kiste apoyado por las cariátides. Según Himerios, un sofista que vivía en Atenas cuando Juliano era emperador de Roma (361-363), una antigua ley ordenaba a los iniciados llevar consigo puñados de productos agrícolas que eran las insignias de una vida civilizada. Estos probablemente incluían espigas de trigo, porque en el alivio del sacerdote Lakratides, sus hijos tienen puñados de trigo.
Athenaeus ha reunido más material sobre la & ldquobarley mother original. & Rdquo

Ahora Semus de Delos en su obra Sobre himnos dice:
& ldquoLos ​​puñados de cebada, tomados por separado, llamaron amalai
pero cuando estos se juntan
y muchos se hacen en un solo paquete
la gente los llamaba ouloi o iouloi
de ahí también llamaron a Demeter
a veces Chloe, a veces Ioulo.
De ahí que de los dones de Deméter y rsquos no sólo llamen fruto,
pero tambien los himnos
cantado en honor a la diosa, ouloi o iouloi.
También hay Demetrouloi y kalliouloi y el estribillo:
& lsquoEnvíe una gavilla, una gavilla abundante, una gavilla envíe. & rsquo & rdquo
Ateneo Los deipnosofistas XIV, 618d

En el comentario de Proclus y rsquo sobre el Timaios 293c, ofreció otra recitación. En los ritos eleusinos miraban al cielo y gritaban en voz alta "quorain", "miraban hacia abajo a la tierra" y gritaban "concebir".
En el borde de un pozo junto a la puerta Dipylon de Atenas, donde comenzó la procesión a Eleusis, una inscripción dice & ldquoO Pan, oh hombres, estén de buen ánimo, hermosas ninfas, lluevan, conciban, desborden. & Rdquo

Legomena (Cosas dichas)

los legomena fueron breves declaraciones litúrgicas, explicaciones y quizás invocaciones que acompañaban a la dromena. Su importancia se muestra en un ejercicio retórico de Sopratos que habla de un joven que soñó que era iniciado en los Misterios y vio el dromena, pero como no podía escuchar claramente las palabras del Hierofante, no podía ser considerado iniciado. Este incidente implica que el conocimiento de las palabras sagradas es necesario para la iniciación, pero también implica que se le habría considerado iniciado si hubiera escuchado las palabras a pesar de que toda su experiencia fue en un sueño. El conocimiento del griego era necesario para la iniciación debido a la importancia de las legomena. los legomena puede haber proporcionado instrucciones para guiar a uno en el otro mundo como en el Libro egipcio de los muertos. Porfirus nos da una descripción de la iniciación que incluye legomena y parece indicar también gran parte del contenido y sentimiento de la Epopteia.

Epopteia: la luz sagrada de la noche santa

Los iniciados (mystai) podría regresar un año después para el mayor grado de iniciación alcanzado por el epoptai durante la segunda noche en el Santuario de Demeter. Se les revelaron los objetos más sagrados.
Recordamos de Aristófanes la mención de la luz sagrada.

Y yo iré con las mujeres y las santas doncellas
Donde guardan la vigilia nocturna, una luz auspiciosa para mostrar.
Aristófanes Las ranas 442-443

Psellus dijo que cuando el iniciado fue elevado al Grado Sublime de Epoptae, contempló la luz divina. Kerenyi describió un relieve votivo de mármol pintado del siglo V a. C., encontrado en la excavación del Telesterion que fue dedicado a Deméter por Eukrates. Sobre la inscripción está tallada el rostro y la cabeza de la diosa rodeada de rayos rojos. Schuré citó a Proclo e interpreta la palabra & ldquogods & rdquo en este caso como & ldquotodos órdenes de espíritus & rdquo.
En todas las iniciaciones y misterios, los dioses se manifiestan en muchas formas, asumiendo una gran variedad de formas, a veces aparecen en una luz informe, nuevamente en una forma bastante diferente.
Orfeo en su himno "A Protogonus" canta sobre la aparición de estos espíritus santos en los ritos místicos.

Ericapaeus, celebrado pow & rsquor,
Flujo y rsquor inefables, ocultos, que todo brillan.
y rsquoT es tuyo de las brumas oscuras para purgar la vista,
Esplendor que se esparce por todas partes, luz pura y santa
Por lo tanto, Phanes, llama & rsquod la gloria del cielo,
Ondeando piñones a través y rsquo del mundo que vuelas.
Príapo, esplendor de ojos oscuros y rsquod, a ti te canto,
Rey genial, prudente y siempre bendito.
Con aspecto alegre en estos ritos divinos
Y el santo brillo propicio de Telite.
Taylor Himnos místicos de Orfeo

En su himno "A Melinoe", un espíritu inefable de vida y muerte, Orfeo reza para que los hombres eliminen su innecesario miedo a la muerte y las visiones invisibles.

Cuando, bajo la apariencia de Plutón y rsquos, Júpiter divina
Deceiv & rsquod con artes astutas Dark Proserpine.
Por lo tanto, tus miembros en parte negros y en parte blancos,
De Plutón oscuro, de Jove etéreo brillante
Thy color & rsquod member, los hombres de noche inspiran
Cuando se ve en formas espectrales, con terribles terrores
Ahora oscuramente visible envuelto en la noche,
Perspicuos ahora se encuentran con la espantosa vista.
Reina terrestre, expulsa donde la encuentres
Los temores locos del alma hasta el límite más remoto de la tierra
Con aspecto santo en nuestro incienso resplandece,
Y bendice a tus místicos y divinos ritos.
Taylor Himnos místicos de Orfeo

Sócrates describió una visión mística de la iniciación en Platón y rsquos Fedro.
Hubo un tiempo en que con el resto de la banda feliz
vieron la belleza resplandeciendo en resplandor,
nosotros los filósofos siguiendo en el tren de Zeus,
otros en compañía de otros dioses
y luego contemplamos la visión beatífica
y fuimos iniciados en un misterio
que realmente se puede llamar más sangrante,
celebrado por nosotros en nuestro estado de inocencia
antes de que tuviéramos alguna experiencia de los males venideros,
cuando fuimos admitidos a la vista de apariciones
inocente y sencillo y tranquilo y feliz,
que vimos brillando en pura luz.
Platón Fedro 250

El octavo día de las celebraciones fue el último día de los iniciados en Eleusis y se dedicó principalmente a libaciones y ritos por los muertos. Ateneo nos habla de un ritual realizado que dio a este día el nombre de Plemochoai.

Plemochoe es un plato de barro con forma de peonza,
pero tolerablemente firme en su base
algunos lo llaman kotyliskos, según Pamphilus.
Lo usan en Eleusis en el último día de los Misterios,
un día al que lo llaman Plemochoai
en ese dia llenan dos plemochoai, y los invierten
de pie y mirando hacia el este en un caso,
el oeste en el otro,
recitando una fórmula mística sobre ellos.
Ateneo Los deipnosofistas XI, 496a

Este rito probablemente fue seguido por celebraciones de cantos y bailes y otras festividades. Los iniciados regresaron a Atenas el noveno día, Boedromion 23. Esta no fue una procesión organizada, y todos no tenían que regresar a Atenas, pero podían ir directamente a casa si lo deseaban. El 24 de Boedromion, el Consejo de los 500 se reunió en Eleusinion en Atenas para escuchar el informe de Archon-Basileus & rsquos y para manejar cualquier problema que pudiera haber ocurrido. Esta ley fue establecida por Solón en el siglo VI a. C. Mylonas notó que los iniciados no tenían ninguna obligación con el Santuario o la Diosa con respecto a la adoración o las reglas de conducta. Fueron libres de regresar a sus vidas enriquecidos por su experiencia.

Diferentes interpretaciones

Perséfone y rsquos comer granadas pueden verse como un símbolo del sexo y la muerte. Es de color rojo brillante y algo inusual porque las semillas son la fruta comestible. Pausanias describe un granado que crece sobre un lugar de enterramiento.

Sobre la tumba de Menoeceus crece un granado:
si rompes la cáscara exterior del fruto maduro,
encontrarás el interior como sangre.
Este granado está vivo.
Pausanias Descripción de Grecia IX, 25: 1

Kerenyi describió una estatuilla de terracota del final del período clásico que muestra un corte de granada en dos que revela a una doncella con un vestido corto, recogido alrededor de la cintura y que se revela como corresponde a una epifanía.
Erich Neumann interpretó el enrojecimiento de la granada como el vientre de la mujer y rsquos y las semillas como fertilidad. Habiendo sido violada por Hades, Perséfone es persuadida de probar el dulce bocado, que simboliza la consumación de su matrimonio y su estancia en la parte del inframundo del año.
Los primeros entusiastas del cristianismo a menudo denunciaban los misterios, pero Mylonas señaló que ninguno de los Padres parecía haber sido iniciado en los Misterios ni afirmaba que estuviera repitiendo lo que dijeron los iniciados convertidos al cristianismo.
Epicteto, en su "contra aquellos que llegan fácilmente a la profesión de sofistas", criticó a aquellos que imitan las superficialidades de los misterios eleusinos pero pierden el significado espiritual.

Pero nadie zarpa de un puerto sin haber sacrificado
a los dioses e invocó su ayuda
ni los hombres siembran sin haber llamado a Deméter
y un hombre que ha emprendido una obra tan grande
emprenderlo con seguridad sin los dioses?
y los que emprenden este trabajo
llegar a ella con éxito?
¿Qué más estás haciendo, hombre, que divulgar los misterios?
Dices: "Hay un templo en Eleusis y uno aquí también".
Hay un Hierofante en Eleusis,
y también haré un Hierofante:
hay un heraldo, y estableceré un heraldo
hay un portador de la antorcha en Eleusis,
y también estableceré un portador de la antorcha
hay antorchas en Eleusis, y yo tendré antorchas aquí.
Las palabras son las mismas
¿En qué se diferencian las cosas que se hacen aquí de las que se hacen allí? & rdquo
Hombre más impío, ¿no hay diferencia?
Estas cosas se hacen tanto en el debido lugar como en el momento oportuno.
y cuando se acompaña de sacrificios y oraciones,
cuando un hombre se purifica por primera vez,
y cuando está dispuesto en su mente al pensamiento de que
se va a acercar a los ritos sagrados y los ritos antiguos.
De esta forma los misterios son útiles
de esta manera llegamos a la noción
que todas estas cosas fueron establecidas por los antiguos
para instrucción y corrección de la vida.
Pero los publicas y los divulgas fuera de tiempo, fuera de lugar,
sin sacrificios, sin pureza
no tienes las prendas
que debe tener el hierofante, ni el cabello,
ni el tocado, ni la voz ni la edad
ni te has purificado como él:
pero te has memorizado solo las palabras,
y dices: & ldquoSagradas son las palabras por sí mismas & rdquo.
Deberías abordar estos asuntos de otra manera
la cosa es genial, es mística, no es cosa común,
ni se le da a todos.
Epicteto Discursos III, 21

Tertuliano criticó tanto el secreto como la elaborada preparación, que parece exagerar, pero que podrían verse fácilmente como virtudes que protegen y aumentan la santidad de los ritos.

Ahora, en el caso de esos misterios eleusinos,
que son la herejía misma de la superstición ateniense,
es su secreto lo que es su deshonra.
En consecuencia, previamente acosaron todos los accesos
a su cuerpo con condiciones atormentadoras
y requieren una larga iniciación
antes de que inscriban a sus miembros,
incluso instrucción durante cinco años para sus perfectos discípulos,
para que moldeen sus opiniones
por esta suspensión del pleno conocimiento,
y aparentemente elevar la dignidad de sus misterios
en proporción al anhelo por ellos
que han creado previamente.
Entonces sigue el deber del silencio.
Cuidadosamente se guarda eso, que tarda tanto en encontrar.
Toda la divinidad, sin embargo, se encuentra en sus escondrijos secretos:
se revelan al fin
todas las aspiraciones de los plenamente iniciados,
todo el misterio de la lengua sellada, símbolo de la virilidad.
Pero esta representación alegórica,
bajo el pretexto de la naturaleza y el nombre del reverendo rsquos,
oscurece un verdadero sacrilegio con la ayuda de un símbolo arbitrario
¡y con imágenes vacías obvia el reproche de la falsedad!
Tertuliano Contra los valentinianos I

Nonnos del siglo V d.C. tiene a Demeter consultando al astrólogo Asterion.

Se enteró de los detalles del día
cuando su único hijo nació, y la hora exacta
y verdadero curso de la temporada que la dio a luz:
luego dobló los dedos giratorios de sus manos
y midió el círculo en movimiento del número siempre recurrente
contando de mano en mano en doble intercambio.
Llamó a un sirviente,
y Asterion levantó una esfera giratoria redonda,
la forma del cielo, la imagen del universo,
y lo puso sobre la tapa de un cofre.
Aquí los ancianos se pusieron manos a la obra.
Lo giró sobre su pivote,
y dirigió su mirada alrededor del círculo del Zodíaco,
escaneando en este lugar y aquel planetas y estrellas fijas.
Hizo rodar el poste con un empujón,
y el cielo falso dio rápidamente vueltas y vueltas
en curso móvil con un movimiento perpetuo,
llevando las estrellas artificiales
sobre el eje que pasa por el medio.
Observando la esfera con una mirada a su alrededor,
la deidad descubrió que la Luna en pleno
estaba cruzando la línea curva de su conjunción,
y el Sol estaba a la mitad de su curso opuesto a la Luna
moviéndose en su punto central debajo de la tierra
un cono puntiagudo de oscuridad que se arrastra desde la tierra
en el aire opuesto al Sol se escondía toda la Luna.
Luego, cuando escuchó a los rivales por el amor conyugal,
buscaba especialmente a Ares,
y espió al ladrón de esposas sobre la casa del atardecer
junto con la estrella vespertina del Cipriano.
Encontró la porción llamada la porción de los padres
bajo la mazorca estrellada virgen y rsquos y alrededor de la oreja
Corría la estrella portadora de luz de Cronides, padre de la lluvia.
Cuando se dio cuenta de todo
y calculó el circuito de las estrellas,
guardó la esfera siempre giratoria en su espaciosa caja,
la esfera con su curiosa superficie
y en respuesta a la diosa
pronunció un triple oráculo de sonido profético:
Afectuosa madre Deméter, cuando los rayos de la Luna
son robadas bajo un cono de sombra y su luz se ha ido,
guarda contra un ladrón-novio para Perséfone,
un violador secreto de tu chica sin mancha,
si los hilos de las Parcas pueden ser persuadidos.
Verás antes del matrimonio a un compañero de cama falso y secreto
vino imprevisto, un medio monstruo de mente astuta:
desde que percibo por el punto occidental Ares
el ladrón de esposas caminando con el Paphian,
y noto que el Dragón se levanta junto a ambos.
Pero te proclamo muy feliz:
porque serás conocido por sus frutos gloriosos
en los cuatro cuartos del universo,
porque darás fruto en la tierra estéril
desde que la virgen astraia extiende su mano llena de maíz
para el lote destinado de sus padres de niña y rsquos. & rdquo
Nonnus Dionysiaca VI, 58-102

El dispositivo esférico para medir las revoluciones del sol, la luna y los planetas alrededor del zodíaco es ciertamente un producto de tiempos posteriores, pero la interpretación del horóscopo es cósmica y la misma en todas las edades. El eclipse de luna provocado por la tierra bloqueando la luz del sol & rsquos es portentoso para la madre, el principio femenino y la vida doméstica. Su oscuridad, cuando debería estar llena, es un símbolo de la prominente y repentina aventura de Perséfone y rsquos al inframundo y la sombra sobre la madre. La & ldquosunset house & rdquo es la porción del cielo sobre el horizonte occidental y se llama la séptima casa, lo que indica matrimonio y sociedad. Naturalmente, Asterion encontró allí a Marte, el planeta del sexo, la audacia, el calor, la fuerza y ​​la acción fuerte. Su conjunción con Venus, el planeta del amor y la armonía, puede significar un matrimonio temerario, intenso, aventurero y armonioso. Júpiter, el planeta benevolente y expansivo, en Virgo en la & ldquoPortion of the Parents & rdquo (cuarta casa) significa un gran beneficio para los padres a través de los productos de la tierra. Al parecer, Júpiter estaba muy cerca de la estrella que simboliza la mazorca de maíz, lo que indica el regalo de Demeter & rsquos del grano.


En arte, literatura y cultura

Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. El relieve de Eleusis, de finales del siglo V a. C., que se exhibe en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas es un ejemplo representativo. Triptolemus está representado recibiendo semillas de Demeter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos para cultivar, con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. [41] Jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos IV, V y VI aC, representan a Triptólemo sosteniendo una mazorca de maíz, sentado en un trono o carro alado, rodeado por Perséfone y Deméter con antorchas de pino. El monumental ánfora Protoattic de mediados del siglo VII a.C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo y el cegamiento de Polifemos por Ulises y sus compañeros en su cuello, se conserva en el Museo Arqueológico de Eleusis que se encuentra dentro del sitio arqueológico. de Eleusis.

La Tabla de Ninnion, que se encuentra en el mismo museo, representa a Deméter, seguida de Perséfone y Iacchus, y luego la procesión de iniciados. Luego, Deméter está sentado en el kiste dentro del Telesterion, con Perséfone sosteniendo una antorcha y presentando a los iniciados. Cada uno de los iniciados tiene un bacchoi. La segunda fila de iniciados estaba dirigida por Iakchos, un sacerdote que sostenía antorchas para las ceremonias. Él está de pie cerca del omphalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Demeter) se sentó cerca en el kiste, sosteniendo un cetro y un recipiente lleno de kykeon. Pannychis también está representado.

En Shakespeare's La tempestad, la máscara que Próspero conjura para celebrar el juramento de fidelidad de Miranda y Fernando se hace eco de los Misterios de Eleusis, aunque utiliza los nombres romanos para las deidades involucradas - Ceres, Iris, Dis y otros - en lugar del griego. Es interesante que una obra que está tan impregnada de imágenes esotéricas de la alquimia y el hermetismo deba recurrir a los Misterios para su secuencia central de máscaras.

Carl Gustav Jung (1875-1961) tomó prestados términos e interpretaciones de la erudición clásica de finales del siglo XIX y principios del XX en alemán y francés como fuente de metáforas para su reformulación del tratamiento psicoanalítico en un ritual espiritualista de iniciación y renacimiento. Los misterios de Eleusis, en particular las cualidades de la Kore, figuraron de manera prominente en sus escritos. [42]


Nueva York 24.97.99 (Escultura)

Dos diosas, probablemente Deméter y Perséfone, se enfrentan entre sí, con un thymiaterion cilíndrico (quemador de incienso) entre ellas.Ambos descansan su peso sobre la pierna derecha, mientras que la pierna izquierda está relajada y ambos sostienen el cetro en la mano izquierda. Deméter (?), A la izquierda, está de perfil a la derecha, con sandalias con tiras, peplos con pliegue y una himation. Perséfone se encuentra en una vista de 3/4 a la izquierda, con sandalias con correas, un quitón con mangas y un himation sobre su hombro izquierdo. Perséfone, quizás para rociar incienso, coloca su mano sobre las llamas. El thymiaterion en forma de altar entre ellos está decorado en relieve con un bucranium (cabeza de buey) entre dos guirnaldas, y descansa sobre pies de león.

Partes de este relieve, en particular la figura de Deméter, recuerdan el Gran Relieve de Eleusis y pueden copiarse de ese original (Atenas, NM 126).

Las figuras están de pie sobre un pedestal alto y sencillo.

Richter (Richter 1954, 37) sugiere que este relieve copia un original griego que data de finales del siglo V, quizás posterior al Gran Relieve Eleusino (Atenas, NM 126), ya que las cortinas de este relieve (particularmente el quitón de Perséfone) son más transparentes. , y que el thymiaterion fue agregado por un copista.

Condición: Fragmentario

Descripción de condición:

Restaurado a partir de cinco piezas, que componen la parte inferior del relieve, ilustrando las figuras de pecho hacia abajo. Hay algunas grietas en la solución, especialmente en el zócalo. Aunque la parte posterior de la losa se cortó en los tiempos modernos, Richter señala que el bloque también se rompió en la antigüedad, lo que provocó fracturas en la superficie.

'Pentelic' (según Richter).

Descripción de la técnica:

Richter nota marcas de raspaduras en las cortinas y el cetro de Demeter, marcas de cincel de garra en los bordes y marcas de sierra en la parte delantera del pedestal.

Adquirido a través del Fondo Fletcher, 1924.

Richter 1954, 28-29 núm. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, fig. 510 Richter 1953, 94, pl. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 n. 1, fig. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 n. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, fig. 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, fig. 2.


Misterios

Se cree que los Misterios de Eleusis son de una antigüedad considerable, que se derivan de las prácticas religiosas del período micénico y, por lo tanto, son anteriores a la Edad Media griega. Una línea de pensamiento de los eruditos modernos ha sido que los Misterios estaban destinados a "elevar al hombre por encima de la esfera humana a lo divino y asegurar su redención haciéndolo un dios y confiriéndole así la inmortalidad". [19] El estudio comparativo muestra paralelismos entre estos rituales griegos y sistemas similares, algunos de ellos más antiguos, en el Cercano Oriente. Tales cultos incluyen los misterios de Isis y Osiris en Egipto, el Adoniac de los cultos sirios, los misterios persas y los misterios frigios cabeirianos. [20] Algunos estudiosos argumentaron que el culto de Eleusis era una continuación de un culto minoico, [21] probablemente afectado por el Cercano Oriente.

Según Mylonas, los misterios menores se celebraban "por regla general una vez al año a principios de la primavera en el mes de las flores, el Anthesterion", mientras que "los Misterios Mayores se celebraban una vez al año y cada cuatro años se celebraban con especial esplendor. en lo que se conoce como el penteteris. "[22] Kerenyi está de acuerdo con esta evaluación:" Los Misterios Menores se llevaron a cabo en Agrai en el mes de Anthesterion, nuestro febrero. Los iniciados ni siquiera fueron admitidos en el epopteia [Grandes Misterios] en el mismo año, pero solo en septiembre del año siguiente ". [23] Este ciclo continuó durante unos dos milenios. En el Himno homérico a Demeter, se dice que el rey Celeus fue una de las primeras personas en aprender los ritos secretos y los misterios de su culto. También fue uno de sus sacerdotes originales, junto con Diocles, Eumolpos, Polyxeinus y Triptolemus, el hijo de Celeus, quien supuestamente había aprendido la agricultura de Demeter. [24]

Bajo Peisistratos de Atenas, los Misterios de Eleusis se hicieron panhelénicos y los peregrinos acudieron en masa desde Grecia y más allá para participar. Alrededor del 300 a. C., el estado asumió el control de los Misterios que estaban controlados por dos familias, los Eumolpidae y los Kerykes. Esto condujo a un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran estar libres de "culpa de sangre" [ cita necesaria ], lo que significa no haber cometido nunca un asesinato y no ser un "bárbaro" (no poder hablar griego). Se permitió la iniciación a hombres, mujeres e incluso esclavos. [25]

Participantes

Para participar en estos misterios había que jurar un voto de secreto.

Cuatro categorías de personas participaron en los misterios de Eleusis:

    , sacerdotisas y hierofantes.
  1. Iniciados, que se someten a la ceremonia por primera vez.
  2. Otros que ya habían participado al menos una vez. Fueron elegibles para la cuarta categoría.
  3. Aquellos que habían alcanzado épopteia (Griego: ἐποπτεία) (Inglés: "contemplación"), que había aprendido los secretos de los mayores misterios de Demeter.

Misterios

El esquema a continuación es solo un resumen de la cápsula, mucha de la información concreta sobre los misterios de Eleusis nunca fue escrita. Por ejemplo, solo los iniciados sabían lo que kiste, un cofre sagrado, y el kalathos, una canasta con tapa, contenida.

Hipólito de Roma, uno de los Padres de la Iglesia que escribió a principios del siglo III d.C., revela en Refutación de todas las herejías que "los atenienses, al iniciar a la gente en los ritos eleusinos, también muestran a los que están siendo admitidos en el grado más alto en estos misterios, el secreto poderoso, maravilloso y más perfecto, adecuado para alguien iniciado en las más altas verdades místicas: una espiga de trigo en silencio cosechada." [26]

Misterios menores

Había dos misterios eleusinos, el mayor y el menor. Según Thomas Taylor, "los espectáculos dramáticos de los Misterios Menores significaban ocultamente las miserias del alma mientras estaba en sujeción al cuerpo, por lo que los del Mayor insinuaban oscuramente, por visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma tanto aquí como en el más allá. , cuando se purifica de las impurezas de la naturaleza material y se eleva constantemente a las realidades de la visión intelectual [espiritual] ". Según Platón, "el diseño último de los Misterios ... era llevarnos de regreso a los principios de los que descendíamos, ... un disfrute perfecto del bien intelectual [espiritual]". [27]

Los misterios menores tuvieron lugar en el mes de Anthesteria bajo la dirección de Atenas. arconte basileus. Para calificar para la iniciación, los participantes sacrificaban un lechón a Deméter y Perséfone, y luego se purificaban ritualmente en el río Illisos. Al completar los Misterios Menores, los participantes se consideraron mystai ("iniciados") dignos de presenciar los Grandes Misterios.

Misterios mayores

Porque entre las muchas instituciones excelentes y ciertamente divinas que su Atenas ha creado y contribuido a la vida humana, ninguna, en mi opinión, es mejor que esos misterios. Porque por sus medios hemos sido sacados de nuestro modo de vida bárbaro y salvaje y educados y refinados a un estado de civilización y como los ritos se llaman "iniciaciones", así en verdad hemos aprendido de ellos los comienzos de la vida, y han ganado el poder no solo de vivir felices, sino también de morir con una mejor esperanza.

El primer acto (14º Boedromion) de los Misterios Mayores fue el traer los objetos sagrados de Eleusis a Eleusinion, un templo en la base de la Acrópolis de Atenas.

Los Grandes Misterios tuvieron lugar en Boedromion, el tercer mes del calendario ático, cayendo a fines del verano, y duraron diez días. El 15 de Boedromion, llamado Agyrmos "el Encuentro", los hierofantes (sacerdotes o "los que muestran a los sagrados") declararon la prortesis, el inicio de los ritos, y llevaron a cabo el sacrificio "Aquí las víctimas" (hiereía deúro). Los "iniciados hacia el mar" (halade mystai) comenzaron en Atenas el 16 de Boedromion con los celebrantes lavándose en el mar en Phaleron.

El 17 de Boedromion, los participantes comenzaron la Epidauria, un festival para Asklepios que lleva el nombre de su santuario principal en Epidauro. Esta "fiesta dentro de una fiesta" celebraba la llegada del héroe a Atenas con su hija Higía y consistía en una procesión que conducía a la Eleusinion, durante la cual el mystai aparentemente se quedaba en casa, un gran sacrificio y una fiesta que duró toda la noche (pannykhís). [28]

La procesión a Eleusis comenzó en Kerameikos (el cementerio ateniense) el 19 de Boedromion desde donde la gente caminó hacia Eleusis, a lo largo de lo que se llamó el "Camino Sagrado" (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), ramas oscilantes llamadas bacchoi. En cierto punto del camino, gritaron obscenidades en conmemoración de Iambe (o Baubo), una anciana que, haciendo bromas sucias, había hecho sonreír a Deméter mientras lamentaba la pérdida de su hija. La procesión también gritó "¡Iakch ', O Íakche!" refiriéndose a Iacchus, posiblemente un epíteto de Dionysus, o una deidad separada, hijo de Perséfone o Demeter. [29]

Al llegar a Eleusis, hubo una vigilia de toda la noche (pannychis) según Mylonas [30] y Kerenyi. [31] quizás conmemorando la búsqueda de Deméter de Perséfone. En algún momento, los iniciados tuvieron que tomar una bebida especial de cebada y poleo, llamada kykeon, lo que ha llevado a especular sobre sus químicos que quizás tengan efectos psicotrópicos.

Luego, el 20 y 21 de Boedromion, los iniciados entraron en un gran salón llamado Telesterion en el centro estaba el Anaktoron ("palacio"), al que solo los hierofantes podían entrar, donde se almacenaban los objetos sagrados. Antes de que mystai pudiera entrar en el Telesterion, recitaban: "He ayunado, he bebido el kykeon, He tomado de la kiste ("caja") y después de trabajar la he vuelto a poner en el kalathos ("canasta abierta"). [32] Se supone ampliamente que los ritos dentro del Telesterion comprendían tres elementos: dromena ("cosas hechas"), una recreación dramática del mito de Deméter / Perséfone deiknumena ("cosas mostradas"), mostraba objetos sagrados, en los que el hierofante desempeñaba un papel fundamental y finalmente legomena ("cosas dichas"), comentarios que acompañaron al deiknumena. [33] Estos tres elementos combinados se conocieron como apporheta ("irrepetibles") la pena por divulgarlos era la muerte. Atenágoras de Atenas, Cicerón y otros escritores antiguos citan que fue por este crimen (entre otros) que Diágoras fue condenado a muerte en Atenas [34] [35] el dramaturgo trágico Esquilo fue presuntamente juzgado por revelar secretos de los Misterios en algunos de sus jugadas, pero fue absuelto. [36] La prohibición de divulgar el ritual central de los Misterios fue, por lo tanto, absoluta, por lo que probablemente no sabemos casi nada sobre lo que sucedió allí.

En cuanto al clímax de los Misterios, hay dos teorías modernas. Algunos sostienen que fueron los sacerdotes quienes revelaron las visiones de la noche santa, consistente en un fuego que representaba la posibilidad de vida después de la muerte, y varios objetos sagrados. Otros sostienen que esta explicación es insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los Misterios, y que las experiencias deben haber sido internas y mediadas por un poderoso ingrediente psicoactivo contenido en la bebida de kykeon. (Ver "teorías enteogénicas" a continuación).

Después de esta sección de los Misterios estaba el Pannychis, una fiesta de toda la noche [37] acompañada de baile y alegría. Los bailes tuvieron lugar en el campo Rharian, se rumorea que es el primer lugar donde creció el grano. También se llevó a cabo un sacrificio de toro esa noche o temprano a la mañana siguiente. Ese día (22 de Boedromion), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.

El 23 de Boedromion, los Misterios terminaron y todos regresaron a casa. [38]


Referencias

Lea más sobre la tradición mítica griega del paso de las estaciones en el Blog de Baphomet, "Dionysis’ Doorway "de Nikki Wyrd: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

La novela de Ben Sessa, Para sondear el infierno o remontarse angelical (Psychedelic Press, 2016), trata sobre la experiencia de reintegrar los psicodélicos en la medicina y la sociedad occidentales.

Julian Vayne y Rosalind Stone

Julian Vayne es colaborador fundador de la Blog de Baphomet y el autor de Getting Higher: the Manual of Psychedelic Ceremony (2017), disponible en el Prensa psicodélica y de Amazonas.

Piedra Rosalind es periodista e investigadora con. Lee mas


Ver el vídeo: Optimus Prime - Believer Imagine Dragons 2017