Selim I en Egipto

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Selim I

Hijo de Bayezid II (Bajazet), Selim adquirió experiencia administrativa como gobernador de Trebisonda y Semendra. En la contienda por la sucesión con sus hermanos mayores, Selim ganó con el apoyo de los jenízaros, quienes obligaron a Bayezid a abdicar el 25 de abril de 1512.

Durante un año, el nuevo sultán se preocupó por eliminar a sus hermanos y sobrinos. Luego se dedicó a consolidar el poder otomano en Anatolia, que estaba amenazada por las atracciones religiosas de Persia. En el otoño de 1513 se prepararon listas de herejes chiítas. Unos 40.000 murieron y otros fueron encarcelados o deportados en la persecución que siguió.

La declaración de guerra de Selim a Irán la primavera siguiente inició una famosa correspondencia entre él y Shah Ismael. El sultán, recordado más tarde como poeta, escribió con un estilo elegante; sin embargo, el mensaje resultó provocativo e insultante. El 23 de agosto de 1514, la artillería turca derrotó a los persas en Chaldiran.

Para calmar la oposición de los jenízaros a la guerra, Selim ejecutó a varios líderes, un procedimiento por el que se destaca su reinado. Más tarde nombró a hombres de su propia casa como generales para aumentar el control sobre el grupo jenízaro. Selim se llama "Yavuz" ("el Grim"), connotando respeto y miedo. Esencialmente un gobernante severo, sin embargo sobrevive en la historia otomana como un héroe.

Selim volvió a hacer campaña en el este de Anatolia en 1515 y reanudó el ataque a Persia al año siguiente. En agosto, sin embargo, los turcos se encontraron con el gobernante mameluco de Egipto, partidario de Ismael, y lo derrotaron en una breve batalla al norte de Alepo. Las fuerzas egipcias no fueron remuneradas, indisciplinadas y disidentes, el estado debilitado por la reciente pérdida del comercio oriental con los portugueses.

Las ciudades levantinas se rindieron pacíficamente y los administradores otomanos asumieron el control, pero con muy pocos cambios. Cuando el nuevo sultán egipcio ejecutó a los embajadores de Selim, que llevaban ofertas de paz a cambio de la aceptación de la soberanía turca, los otomanos se trasladaron a El Cairo, que cayó en enero de 1517. De camino a Egipto, Selim hizo una peregrinación a Jerusalén.

Durante sus meses en El Cairo, Selim aceptó la sumisión voluntaria del sharif de La Meca, poniendo así los lugares sagrados bajo control otomano. La tradición dice que una consecuencia de esta campaña fue la entrega oficial a los otomanos de la parafernalia del Califa (el estandarte, el manto y la espada del Profeta) por el último califa "abasí", al-Mutawwakil, capturado a los egipcios en Alepo. . Esta supuesta transferencia de autoridad fue la justificación legal posterior para el uso del título por parte de Osmanli, aunque Selim se había referido anteriormente a sí mismo como califa.

Selim regresó a Estambul en julio de 1518. Tan hábil en la administración como en los asuntos militares, posteriormente se dedicó al gobierno. El 20 de septiembre de 1520 murió repentinamente, aparentemente de cáncer.


La historia de Heba Selim: el espía egipcio que trabajó para el Mossad israelí

Si uno tuviera que enumerar las escenas más influyentes e importantes en la historia del cine egipcio, un fuerte contendiente tendría que ser el final de la película de 1978. Subiendo al fondo (El Soud Ela Al Hawia). La actriz Madiha Kamel interpreta al personaje del espía egipcio Heba Selim, o & # 8216Abla & # 8217 en la película, que estaba en un avión que se acercaba al aeropuerto de El Cairo después de su arresto. Junto a ella estaba un oficial de inteligencia, que señaló las pirámides y el Nilo y dijo la famosa línea, & # 8220 y esto es Egipto, Abla. & # 8221

En un momento en que el presidente egipcio Sadat estaba planeando su próximo paso hacia la paz con Israel como parte de los Acuerdos de Camp David, el joven Heba Selim estaba en las sombras trabajando con el Mossad para seducir a un oficial del ejército egipcio y recopilar información confidencial para ayudar a Israel a derrotar a Egipto. durante la Guerra de Yom Kipur.

En sus propias palabras, calculó que también estaba trabajando por la paz, y le dijo al General Rifaat Osman Gabriel en sus últimos días, & # 8220 No soy un espía, pero trabajo para preservar a la raza humana de la destrucción & # 8221.

Si bien su definición de paz excluyó claramente la narrativa palestina, también es un símbolo y un testimonio de las actitudes que estaban ocurriendo, y aún ocurren, para algunos jóvenes árabes cuyo rechazo de ciertos valores culturales árabes los llevan a comprar la noción de Occidente. superioridad. En esencia, la saga de Selim es realmente una historia sobre cómo la ideología puede triunfar de alguna manera sobre la identidad política.

PRIMERA VIDA DE HEBA SELIM

Como la mayoría de las personas que trabajan en los servicios de inteligencia, muchos detalles de la vida de Heba Selim se desconocen o han sido inventados, pero se cree que creció en el barrio de clase media alta de Mohandeseen en El Cairo y estudió francés en Ain. Universidad de Shams.

Harto del conservadurismo árabe, Selim continuó sus estudios en la Sorbona en Francia con la ayuda del director del departamento francés de la Universidad Ain Shams.

Según lo dicho por el general Rifaat Osman Gabriel, que trabajaba en los servicios de inteligencia egipcios, Selim se puso en contacto con el Mossad a través de una mujer judía polaca que la invitó a una fiesta en su casa.

En la fiesta, se dice que Selim declaró a sus amigos judíos que odia la guerra y desea que la paz prevalezca en la región. En otra visita, sus colegas le mostraron una película que describe la vida en Israel, señalando que el país es democrático y muy urbanizado.

Cuando el secretario de Estado de Estados Unidos, Henry Kissinger, vino a pedirle a Sadat que la perdonara, tanto Selim como Al-Feki ya habían sido condenados y condenados a muerte. Heba fue ejecutado en la horca y Al-Feki fue condenado a muerte por un pelotón de fusilamiento.

Se dijo que la primera ministra israelí Golda Meir lloró de dolor por el destino de Selim, al que describió como & # 8220más leal a Israel que los líderes de Israel & # 8221.


En solo ocho años, Selim me convertí en "La sombra de Dios en la Tierra"

Faber debe tener una visión bastante sombría de la conciencia histórica de los lectores británicos en estos días. Esta es una biografía de uno de los más grandes sultanes otomanos en los 600 años de historia del imperio, pero los editores no se atreven a mencionar su nombre en el título del libro. Tal vez pensaron que Selim I era demasiado oscuro, y tal vez tengan razón, pero su reticencia no es compartida por los editores estadounidenses de Alan Mikhail, que con razón le dan al sultán lo que le corresponde. No importa. Mikhail, presidente del departamento de historia de Yale y especialista en historia otomana, tiene como misión demostrar cómo este líder absolutamente convincente ayudó a definir su época, doblando el mundo a su voluntad. Y lo logra con una floritura.

El reinado de Selim puede no haber sido largo, solo gobernó desde 1512 hasta 1520, pero logró encajar una gran cantidad de conquista. Tanto es así que en el momento de su muerte, el imperio otomano casi se había triplicado en tamaño. Había devorado el sultanato mameluco de Egipto, que abarcaba el Levante y franjas de la península arábiga, incluidas las ciudades santas de La Meca y Medina para proporcionar un brillo islámico adicional a sus dominios. También le había dado al safawí Ismail I una nariz ensangrentada en la batalla de Chaldiran en 1514, entrando triunfalmente en Tabriz para aumentar la ignominia iraní.

El ascenso de Selim al trono no fue menos interesante que su tiempo en él. Los pasajes de Mikhail sobre los episodios de fratricidio que necesariamente acompañaron a la sucesión de un príncipe otomano son fascinantes. Como el cuarto de los diez hijos de su padre Bayazid, nunca se esperó que Selim se convirtiera en sultán. Sin embargo, mientras era gobernador principesco de Trabzon de 1487 a 1510, demostró su temple militar en enfrentamientos con su heterodoxo vecino chiíta de Irán, una señal cuidadosamente calibrada para la poderosa clase militar jenízaro de que sería un digno sucesor de su paloma padre.

Fue solo a través de la pura fuerza de voluntad y la mano guía de su concubina madre Gülbahar Hatun, junto con una gran inteligencia y poca astucia, que Selim llegó a la cima. Estuvo escalofriantemente cerca de empujar a su padre para que tomara el trono, en lugar de forzar la abdicación del sultán con una crueldad igualada por el posterior asesinato de dos medio hermanos que competían por el trono. Sus apodos posteriores de Selim el Sombrío y Selim el Resuelto sugirieron que este no era un hombre con el que se jugaría. De temperamento fiero y formidable - el dogo veneciano Andrea Gritti lo consideraba un guerrero "feroz y astuto" con "una veta cruel" - Selim no era muy aficionado a las bromas.

En la batalla de Marj Dabiq en Siria en 1516, Selim derrotó a los mamelucos, allanando el camino para su conquista del Medio Oriente. Un año más tarde administró el golpe de graciaen la batalla de Ridaniya en Egipto, que eliminó definitivamente el sultanato mameluco. El depuesto sultán Tuman fue perseguido y asesinado, su cuerpo colgado durante tres días en una de las puertas de El Cairo. pour décourager les autres.

Mikhail tiene razón al argumentar que Ridaniya "cambió el mundo". En lo sucesivo, Selim se situó en la cúspide del poder musulmán, siendo Estambul la auténtica capital del Islam. La incorporación del Hejaz en el oeste de Arabia a sus dominios en rápida expansión le permitió agregar el apodo de "Siervo de los Dos Lugares Santos" a sus otros títulos.

Mikhail ofrece una refrescante imagen otomana del Mediterráneo de los siglos XV y XVI. Presenta las sangrientas exploraciones de Cristóbal Colón en las Américas como resultado de la supremacía otomana más cerca de casa. Sin embargo, uno siente que nunca es del todo justo en su evaluación de la cristiandad occidental cuando se le juzga contra el Islam oriental. Escribe sobre "la sed de sangre de la Europa del Renacimiento contra el Islam" mientras permanece en silencio sobre su imagen reflejada. Atribuye a un joven Selim `` la visión ecuménica del mundo del islam otomano frente a los violentos esfuerzos del cristianismo europeo para lograr la homogeneidad religiosa '', mientras se olvida de agregar que hubo muy poco ecuménico sobre las guerras posteriores de Selim contra el Irán chiíta. Si bien la autocrítica es necesaria, la autoflagelación es indulgente.

Si la historia de Colón y sus exploradores fue "indudablemente una cruzada", ¿no fue la expansión del imperio otomano indudablemente una historia de jihad? Podemos estar de acuerdo en que Colón suscribió de todo corazón la noción de una 'guerra mundial de civilizaciones entre la cristiandad y el Islam', pero también podríamos preguntarnos por qué Mikhail no reconoce la clásica distinción islámica entre Dar al-Islam, o Morada del Islam, y el mundo no musulmán, conocido literalmente como Dar al-Harb, o Morada de la Guerra. Se necesitan dos para bailar un tango.

La prosa confiada y llena de incidentes de Mikhail suena muy bien. Solo hay alguna infelicidad ocasional. Uno se pregunta, por ejemplo, si Babur, tatara-tataranieto del señor de la guerra turco Tamerlán, "se acercaría" a Selim, quien a su vez "se acercó" a los líderes regionales mientras se preparaba para la guerra contra Irán.

En el momento de su muerte en 1520 (probablemente a causa de la peste o el ántrax contraído por su caballo), Selim era dueño de más territorio que nadie. Él comandaba la maquinaria militar más formidable del mundo y podía considerarse justificadamente como la Sombra de Dios en la Tierra. Nada mal para un cuarto hijo.

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Títulos [editar | editar fuente]

Después de reclamar el Califato, Selim asumió el título Malik ul-Barreyn, wa Khakan ul-Bahrayn, wa Kasir ul-Jayshayn, wa Khadim ul-Haramayn - es decir, Rey de las Dos Tierras (continentes Europa y Asia), Khagan de los Dos Mares (Mar Mediterráneo e Índico), Conquistador de los Dos Ejércitos (ejércitos europeos y safávidas) y Siervo de los Dos Santuarios Sagrados (La Meca y Medina). Este título alude a sus dominios en Europa y Asia (a saber, los Balcanes, Anatolia y gran parte del Creciente Fértil), su control sobre el Mediterráneo y los mares negros, su derrota de los ejércitos mamelucos y safávidas, y su tutela de los santuarios. de La Meca y Medina.


La sombra de Dios: el sultán Selim, su imperio otomano y la creación del mundo moderno

Alan Mikhail, profesor de historia y presidente del departamento de historia, ha ampliado nuestra comprensión del pasado a través de sus tres libros anteriores, ganadores de premios, sobre la historia de Oriente Medio. En su libro reciente, La sombra de Dios (Liveright, 2020), ofrece una nueva historia del mundo moderno a través de la dramática biografía del sultán Selim I (1470-1520) y su Imperio Otomano. El Centro MacMillan habló recientemente con el profesor Mikhail sobre el relato revisionista que narra en La sombra de dios.

P: ¿Qué te hizo querer escribir este libro?

SOY: Quería ofrecer un relato más completo de nuestro mundo, de cómo los últimos 500 años de historia dieron forma al presente. En 1500, si se le pidiera a cualquier líder político o religioso, desde Europa hasta China, que enumerara las potencias geopolíticas más importantes del momento, el Imperio Otomano estaría en la cima o cerca de ella. Sin embargo, las historias de cómo llegó a ser nuestro mundo rara vez incluyen el Imperio Otomano. Mi libro devuelve a los otomanos al lugar que les corresponde, centrándose en la vida y la época de una figura central en la historia del imperio, su noveno líder, el sultán Selim I. La sombra de dios ofrece una historia completamente nueva del mundo moderno.

En los Estados Unidos, entendemos que las historias que nos forjaron, por disputadas e incompletas que sean, se derivan de Europa, América nativa y África. Parte del argumento de mi libro es que los otomanos y el Islam dieron forma a todas estas culturas e historias y, por lo tanto, para comprender de manera completa y precisa la historia de Estados Unidos, también debemos comprender estas otras historias.

P: Este es un argumento audaz: que el Imperio Otomano y el mundo musulmán están en la raíz de los principales eventos de la historia moderna que han dado forma a nuestro mundo. Sin embargo, su caso es convincente. ¿Por qué se ha pasado tanto tiempo por alto esta perspectiva?

SOY: Los enfrentamientos políticos y militares entre la cristiandad y el islam y sus muchas interacciones más positivas y mundanas representaron una fuerza geopolítica importante del Viejo Mundo durante siglos. Sin embargo, al menos desde la Revolución Industrial y las supuestas glorias del siglo XIX, los historiadores han creado un mito sobre "el ascenso de Occidente" que de alguna manera se remonta a 1492. No solo esta fantástica historia las profundas fisuras en la Europa moderna temprana, también enmascara el hecho de que el Imperio Otomano infundió miedo en el mundo durante siglos antes de ganarse su despectivo sobrenombre del siglo XIX, "el enfermo de Europa". Desde el siglo XIX, la idea de Occidente ha llegado a depender de la ausencia del Islam. Europa, y luego América, vencieron al más significativo de los enemigos históricos, cuenta la historia, para llevar al mundo hacia adelante. Todo esto es un absurdo histórico. Como muestra mi libro, Europa y el mundo musulmán nunca dejaron de interactuar. Los musulmanes empujaron Europa hacia el Nuevo Mundo, cruzaron el Atlántico en la imaginación española para dar forma a la historia temprana de la colonización europea de las Américas y ayudaron al nacimiento del protestantismo. Incluso cuando algunos europeos intentaron mantener al Islam fuera de su continente, lejos de las Américas y fuera de sus narrativas históricas sobre el mundo moderno, el Islam siempre ha sido una fuerza formadora actual.

P: ¿Cómo afecta a nuestro mundo hoy la marginación o el borrado de los musulmanes y sus contribuciones a la historia y el desarrollo mundial?

SOY: Sacar a los musulmanes de los principales acontecimientos históricos de los últimos cinco siglos los aparta de nuestra comprensión de cómo llegamos a nuestro mundo moderno. En lugar de ver al Islam como la fuerza integral y constructiva que era, lo vemos como otro enemigo externo. Si entendemos erróneamente que los musulmanes siempre han estado fuera de nuestra historia, se vuelve más fácil mantenerlos fuera de nuestro presente, más difícil para nosotros hoy integrar a los musulmanes en América y Europa. Por lo tanto, al tejer la historia del Islam en los eventos e historias que comúnmente entendemos como "nuestra historia", espero que mi libro pueda ofrecer algunas bases para un presente más inclusivo.

P: ¿Dónde está el título? La sombra de dios ¿viene de?

SOY: "La sombra de Dios en la Tierra" era el apodo del protagonista del libro, Sultan Selim. Señala su centralidad en la historia mundial, con su vida que abarca uno de los medios siglos más importantes de la historia. Selim nació en 1470, el cuarto hijo de un sultán. Nunca favorecido para suceder a su padre, lo mejor que podía haber esperado era una vida de ocio y comodidad. A los diecisiete años, se convirtió en gobernador de Trabzon, una ciudad fronteriza en el Mar Negro, lo más lejos posible de la capital otomana. Sin embargo, convirtió esta situación de debilidad en una ventaja al desplegar su poderío militar contra los muchos enemigos del imperio al otro lado de la frontera oriental. Luego burló a sus hermanos mayores para tomar el trono, forzando la abdicación de su padre. Como sultán, expandió el imperio más que cualquier líder anterior a él, dándole al imperio la forma que mantendría hasta su fin en el siglo XX. Selim murió hace quinientos años en septiembre de 1520.

Selim puede reclamar muchas primicias. Fue el primer sultán en gobernar un Imperio Otomano en tres continentes, uno con una población mayoritariamente musulmana. Fue el primer otomano en ostentar los títulos de sultán y califa. Fue uno de los primeros hijos no primogénitos en convertirse en sultán, el primero en tener un solo hijo (el conocido Solimán el Magnífico) y el primero en deponer a un sultán en funciones.

Q: ¿Cuáles son las fuentes que utilizó para investigar la historia de Selim?

SOY: Dada la influencia global de Selim, las fuentes sobre su vida provienen de todo el mundo. Me basé en materiales turcos, árabes, españoles, italianos y franceses. Por supuesto, las fuentes turcas eran indispensables para narrar la vida de Selim y las complejidades de la historia de su imperio. Los relatos árabes de los avances de Selim en Damasco y El Cairo también resultaron cruciales. Como hicieron fuentes europeas. De hecho, es notable lo mucho que los europeos y otros escribieron sobre el Imperio Otomano, mucho más que sobre las Américas, por ejemplo. El español Carlos V, por ejemplo, el líder más responsable de la enorme expansión de su imperio en el Nuevo Mundo, no pronunció una palabra sobre las Américas en sus memorias. Lo que lo obsesionaba eran los avances otomanos en Europa y los temores sobre la creciente debilidad del cristianismo frente al Islam. De manera similar, la Francia del siglo XVI produjo el doble de libros sobre el Islam que sobre las Américas y África juntas. En general, entre 1480 y 1609, Europa publicó cuatro veces más obras sobre los otomanos y el islam que sobre las Américas.

P: La madre de Selim, Gülbahar, parece haber sido clave para su éxito. ¿Era esto típico de los sultanes otomanos y sus roles familiares?

SOY: Si. Dentro de la familia real otomana, la madre de cada sultán era una concubina. Los sultanes casi siempre optaban por engendrar a sus herederos con concubinas en lugar de esposas. Por lo tanto, la madre de cada sultán en 600 años de historia otomana era técnicamente una esclava, aunque sus hijos nacieron libres. A pesar de su estado subyugado, estas madres de príncipes ocuparon puestos importantes en la política de la dinastía otomana. Una vez que una concubina dio a luz a un hijo, ella y el sultán dejaron de tener relaciones sexuales. La fórmula otomana era una mujer, un hijo. Este sistema no solo permitió la rápida producción de hijos, sino que también aseguró que las madres reales se convirtieran en patronas del futuro de sus príncipes. En el sangriento mundo de la sucesión otomana, los príncipes se enfrentaban entre sí y, por lo tanto, necesitaban un séquito de apoyo, primero para protegerlos y luego para ayudarlos a maniobrar hacia el trono. Las madres de los príncipes fueron las principales estrategas de esta política imperial. Los incentivos para una madre eran claros: si su príncipe triunfaba, ella también lo haría, para gran beneficio de ambos.

Entonces, cuando Selim fue enviado para ser gobernador de Trabzon, cuando era un adolescente, su madre, Gülbahar, lo acompañó y, durante muchos años, cuando él se convirtió en adulto, ella misma dirigió la ciudad. Este tipo de cosas se repitieron en todo el imperio. Con intereses creados en el éxito de su hijo individual, mujeres como Gülbahar administraron gran parte del dominio imperial en todo el reino otomano.

P: Selim triplicó el tamaño del imperio durante su reinado. ¿Cómo se las arregló para gobernar tanta tierra y tanta diversidad de personas?

SOY: La conquista de Selim del Imperio mameluco en 1517 ganó a los otomanos todo el Medio Oriente y África del Norte, el control de todo el Mediterráneo oriental y el acceso al Océano Índico a través del Mar Rojo. También convirtió al imperio por primera vez en más de doscientos años en un imperio de mayoría musulmana. Antes de eso, la mayoría de las personas bajo el dominio otomano eran cristianos ortodoxos. Por lo tanto, los otomanos tenían una larga experiencia gobernando como minoría musulmana sobre una población mayoritaria no musulmana. Aún así, las conquistas de Selim exigieron nuevos modos de gobierno. Las nuevas poblaciones aceptaron el dominio otomano porque Selim permitió en gran medida que se mantuvieran las prácticas anteriores. Mientras la gente reconociera la soberanía del Imperio Otomano, se les permitió pagar los mismos impuestos, retener a sus mismos líderes locales y mantener sus formas de vida. Y las poblaciones de las horas extraordinarias llegaron a ver las múltiples ventajas del dominio otomano. El sistema de la corte imperial, por ejemplo, le dio a la gente una forma de resolver disputas, registrar transacciones de propiedad y registrar quejas ante el imperio. A diferencia de la Europa cristiana, la política otomana permitió que la autonomía religiosa de los grupos minoritarios se rija por sus propias leyes religiosas, que adoraran como quisieran y que evitaran el servicio militar mediante el pago de un impuesto. Los otomanos entendieron que la única forma en que podían gobernar con éxito era ganándose a sus súbditos mostrándoles los beneficios del dominio otomano.

P: Escribe que los otomanos son la razón por la que Colón descubrió América. ¿Cómo llegó a ser esto?

SOY: Colón nació en 1451, dos años antes de que los otomanos conquistaran Constantinopla. El choque entre la cristiandad y los otomanos y otros musulmanes fue el mayor conflicto geopolítico de la época de Colón, y dio forma a su mundo más que cualquier otra fuerza. Los musulmanes representaron un desafío espiritual a la cosmovisión cristiana, un rival político por el territorio y un oponente económico para las rutas comerciales y los mercados. Los europeos recurrieron al lenguaje de la Cruzada para tratar de superar todo esto, la creencia de que solo una guerra cristiana para derrotar al Islam en todos los lugares donde existiera podría lograr el predominio europeo.

La conquista católica de Granada en 1492, que puso fin a más de siete siglos de dominio musulmán en la península ibérica, reforzó la idea de que el cristianismo avanzaba hacia la aniquilación completa del Islam. El viaje de Colón hacia el oeste se consideró el siguiente paso en esta guerra. Sus viajes fueron en el fondo un resultado directo de las animosidades entre musulmanes y cristianos, producto del control otomano y mameluco de las rutas comerciales hacia el este y los enfrentamientos entre los otomanos y Europa en el Mediterráneo. Mientras se balanceaba hacia el oeste en alta mar, la mente de Colón no estaba ocupada ni por una pasión secular por el descubrimiento ni por una visión comercial calculadora. Más que nada, navegó hacia el oeste para abrir un nuevo capítulo en la continua Cruzada del cristianismo contra el Islam. Cruzó el Atlántico para luchar contra los musulmanes.

P: También argumenta que los otomanos ayudaron a lograr la Reforma Protestante. ¿Cómo?

SOY: La expansión territorial de Selim planteó un desafío espiritual para la Europa cristiana, entonces un continente dividido en mosaicos de pequeños principados y ciudades-estado hereditarias en disputa. Individualmente, incluso juntos, no eran rival para el gigantesco imperio musulmán. Al tratar de explicar este desequilibrio de poder, muchos europeos encontraron respuestas no solo en la política, sino en lo que percibían como sus fallas morales. En un mundo donde la religión y la política estaban unidas, los cambios de suerte representaban juicios de Dios. Los ejércitos otomanos provocaron así en los cristianos la introspección existencial, sembrando un terreno fértil para los desafíos al arraigado orden social, religioso y político.

Con mucho, la más extensa y consecuente de estas críticas provino de un joven sacerdote católico alemán llamado Martín Lutero. Sugirió que la debilidad del cristianismo contra el Islam se deriva de la depravación moral de la Iglesia Católica. Dios había enviado a los otomanos como una herramienta productiva, lo que Lutero llamó el "látigo de la inequidad" de Dios, para limpiar a los cristianos de sus pecados. Lutero instó a sus correligionarios a abrazar el dolor corporal que conduciría a la renovación espiritual, porque solo aquellos con almas purificadas podrían derrotar al Islam en el campo de batalla. El Islam, siempre una abominación para Lutero, sirvió como un medio poderoso para criticar los males más graves de la iglesia. "El papa mata el alma", escribió, "mientras que el turco sólo puede destruir el cuerpo". Además de servir como contrapunto ideológico, los otomanos le compraron tiempo a Lutero. Debido a sus movilizaciones militares para defenderse de los otomanos, los poderes católicos se opusieron a enviar una fuerza de combate para sofocar estos primeros movimientos protestantes. Si lo hubieran hecho, quién sabe si alguno de nosotros habría oído hablar de Lutero.

P: Un descubrimiento de los otomanos que la mayoría de nosotros usamos a diario es el café. ¿Cómo se toparon por primera vez con este cultivo y se dieron cuenta de su valor?

SOY: Así es, ¡todos deberíamos saludar a Selim mientras nos animamos cada mañana! La derrota de Selim del Imperio mameluco en 1517 le valió Yemen. El café había llegado a Yemen desde Etiopía y rápidamente se extendió a los suelos y los mercados de la península arábiga. Cuando los soldados de Selim lo encontraron por primera vez, masticaron las bayas de la planta y disfrutaron de sus propiedades vivificantes. Pronto se extendió por sus filas. Gracias a la unidad política y económica recientemente forjada del imperio de Selim, el frijol se extendió desde Yemen a través del Medio Oriente, a través del norte de África y, finalmente, a Europa del Este y a través del Océano Índico. La demanda de las agradables y adictivas propiedades del café pronto se disparó en todo el mundo, convirtiéndolo en uno de los primeros productos verdaderamente globales de la historia. Yemen acaparó el mercado del café durante varios siglos, produciendo cerca del noventa por ciento de la oferta mundial, antes de que los productores de América y el sudeste asiático lo superaran. No es de extrañar que el puerto yemení de Mocha haya prestado su nombre a la bebida.

P: ¿Qué espera que los lectores obtengan de este libro?

SOY: Espero que vean que los otomanos y el islam no están tan lejos de su propio mundo o de su sentido de sí mismos, ni tan lejos de otros. Se proyecta que el Islam suplantará al cristianismo como la religión más grande del mundo para el año 2070, por lo que comprender el complejo papel del Islam en la historia del mundo se vuelve cada vez más imperativo. Debemos ir más allá de una historia simplista y ahistórica del ascenso de Occidente o una noción fácil de un choque de civilizaciones. El Islam fue fundamental en la historia de los últimos 500 años. Fue y es una fuerza histórica de suma importancia para ser entendida e integrada en nuestras propias historias. Sin comprender el papel de los principales representantes históricos del Islam, los otomanos, no seremos capaces de comprender ni el pasado ni el presente. Los otomanos estaban, en 1500, en el centro mismo del mundo conocido. El Imperio Otomano hizo el mundo que conocemos hoy. La historia estadounidense contiene una huella profunda y duradera del Imperio Otomano, que se pasa por alto, se suprime e ignora. Mi libro restaura esta historia.

Alan Mikhail, profesor de historia y presidente del departamento de historia de la Universidad de Yale, es ampliamente reconocido por su trabajo en Oriente Medio y la historia mundial. Es autor de tres libros anteriores y más de treinta artículos académicos que han recibido múltiples premios en los campos de la historia del Medio Oriente y el medio ambiente, incluido el Premio del Libro Fuat Köprülü de la Asociación de Estudios Otomanos y Turcos para Bajo el árbol de Osman: el Imperio Otomano, Egipto y la historia ambiental y el premio Roger Owen Book Award de la Asociación de Estudios de Oriente Medio para Naturaleza e imperio en el Egipto otomano: una historia medioambiental. En 2018, recibió el Premio de Investigación Anneliese Maier de la Fundación Alexander von Humboldt para académicos de humanidades y científicos sociales de prestigio internacional. Su escritura ha aparecido en el Nuevo York Times y Wall Street Journal.

El profesor Mikhail escribió los siguientes artículos basados ​​en materiales de su libro:


& # 8220 La sombra de Dios: el sultán Selim I, su imperio otomano y la creación del mundo moderno & # 8221 por Alan Mikhail

Selim I y Piri Mehmed Paşa (a través de Wikimedia Commons)

El nuevo libro muy publicitado y ricamente ilustrado de A lan Mikhail sobre Selim I, que él llama "un relato revisionista, que proporciona una imagen nueva y más holística de los últimos cinco siglos", parecería, al principio, ser una adición muy bienvenida. a una lista bastante escasa de libros, especialmente biografías, sobre sultanes otomanos.

Selim I, sultán de 1512 a 1520, suele ser apodado “el Grim”, lo que presumiblemente nos dice algo. Durante su reinado relativamente breve, Selim conquistó el sultanato mameluco de Egipto, agregando un 70% al territorio otomano. incluyendo Jerusalén y las ciudades santas de La Meca y Medina. Sin embargo, como muchos otros sultanes, sigue siendo bastante esquivo, y la investigación no arroja nada parecido a la cantidad de material que tendría Mikhail escribiendo sobre, digamos, el contemporáneo de Selim en Inglaterra, Enrique VIII.

Mikhail tiene a su disposición, sobre todo, el hagiográfico Selimname o Libro de Selim, que podemos llamar un relato "oficial" de la vida y la muerte del sultán, y que pasó por una serie de manifestaciones a lo largo de los años, pero sin embargo es indispensable para un historiador. Hay relatos de acciones individuales registrados por contemporáneos, y hay fuentes occidentales de variada fiabilidad, así como pinturas. Mikhail también tiene acceso a los propios escritos de Selim, incluida la poesía. Con todo, cuando se trata de pintar un retrato de Selim I, Mikhail ha hecho un excelente trabajo con el material que tiene. Selim emerge como un hombre extremadamente despiadado (hizo estrangular a dos de sus hermanos y depusieron a su propio padre) pero culto y religioso, un gobernante que, sin embargo, mostró tolerancia hacia los judíos y alentó el aprendizaje, aunque con todo ese apresuramiento de conquistar a la gente es sorprendente que lo haya hecho. cualquier tiempo libre para seguir estos intereses o llevar a cabo las reformas que Mikhail nos dice que llevó a cabo.

Sombra de Dios y # 8217: el sultán Selim, su imperio otomano y la creación del mundo moderno, Alan Mikhail (Liveright, agosto de 2020)

Sin embargo, desde las primeras páginas se puede entender por qué el libro también ha sido objeto de controversia, comenzando por preguntar a los lectores por qué debería haber un lugar llamado Matamoros, una ciudad mexicana al otro lado de la frontera con Brownsville. ¿Qué tiene eso que ver con los otomanos, uno podría preguntarse? Professor Mikhail has the answer: the name means “killer of the Moors”, a sobriquet of St James, the patron saint of Spain, and therefore it must have an Ottoman connection, because the Spanish have, from the Middle Ages onwards, feared the potential of spreading Turkish power, and of course Mexico was then part of Spain’s overseas empire. As Mikhail has it, “If we do not place Islam at the center of our grasp of world history, we will never understand why Moor-slayers are memorialized on the Texas-Mexico border,” an omission which has led us to have “blindly and repeatedly narrated histories that miss major features of our shared past.” Well, that’s certainly a breathtaking opening gambit, and the mention of Mexico gives the Central American connection which we can remember when Mikhail gets on to the Mayas, Incas and so on, ultimately leading to the chapter entitled “Christian Jihad” in Part Three, followed by the now-obligatory discussion of slavery.

Mikhail thus makes the first of many sometimes questionable connections between the Ottomans and the Americas, adding on, chapter by chapter, a great deal of strange and wonderful material about Christopher Columbus, Ferdinand and Isabella, the Mayas, the Reformation in general and Martin Luther in particular. There are sections on “Empire Everywhere”, “American Selim”, and a “Coda” entitled “Shadows over Turkey”, in which Mikhail argues that President Erdoğan’s policies can be understood in terms of his admiration for Selim I. Erdoğan, Mikhail informs us, even thinks that Muslims “discovered” America. More “relevance”, one supposes, but this, like so much in this book, may also be seen as simply “reaching”, a technique which can be simply misleading if the reader does not know the history well. This reviewer has come rather late to this controversy, but I was from the outset concerned by what seemed to Mikhail’s search for history’s “relevance” to our own world, to link Ottoman history to the United States (American historians tend to do this, according to one reviewer, because insular American readers want everything to be about America, and it sells more books), somehow “globalize” the short, warlike reign of Selim I, consequently reducing the importance of that of his son Süleyman I “the Magnificent” (1520-66). In this globalizing fervor, spread throughout the book, Selim himself often recedes into the background of the narrative, leaving readers rather lost, wondering what exactly this book is about as they travel with Columbus, dispute with Luther and Pope Leo X or take ship to America with Robert Cushman on the muguete a century after Selim’s death.

For much of the rest of the time, Selim is elevated by Mikhail into an incarnation of the “great man” idea of history as pioneered in the works of Thomas Carlyle, the one chosen by God and placed on earth to get significant things done, hence Selim’s title of “God’s shadow”. It does seem odd, however, that a soi-disant “revisionist” historian with “holistic” aspirations should even attempt to revive the “great man” idea by placing Selim I in the midst of events, but then having him often stand waiting in the wings while he attempts to connect faraway events with him. One could argue, however, that Selim’s title suggested that either he or his subjects did in fact think of him as a great man after all, shahs of Persia were often referred to as the “Pivot of the Universe”.

Mikhail’s thesis appears to be that the Ottomans under Selim I’s single-handed guidance (with some help from his mother Gülbahar Hatun) practically “invented” the modern world, which, according to an earlier book by another prize-winning American historian (Arthur Herman in 2001), had in fact already been invented by the Scots. The Ottomans, unlike the Scots, did this by making everyone very frightened of them. Would they seize Spanish colonies, dominate trade routes, and even go on to monopolize coffee? Worse than all these things, would Islam supplant Christianity everywhere? If so, what was needed was a new crusade and a general crackdown on Muslims, the best example of the latter being the well-known move made by Ferdinand V and his even more fanatically anti-Muslim wife Isabella I when they finally expelled the Moors from Granada. This act of brutality was one of the few significant contacts between Moors and Europeans during Selim’s lifetime. Selim’s wars were actually directed largely against fellow-Muslims, namely the Mamluks in Egypt and the Safavids in Iran, and his religious fervor at dissenters in his own faith, not at Christians or Jews. The Ottomans did not move to help Spain’s Moors against Ferdinand and Isabella, even as the latter must have been aware of their power.

Yet, Mikhail has given a wide-ranging, vividly-written and sympathetic account of Selim’s reign and administration, and has certainly made the point that historians need to look at the Ottoman Empire’s influence in the early modern world, especially in relation to the idea that early modern history is all about the “rise of the West”. Drawing on a multiplicity of sources in several languages, Mikhail does indeed present history from the Ottoman side, emphasizing their very real centrality in early modern history, and for that readers should be grateful. However, we should read carefully—it requires a leap of faith to incorporate the expansion of the narrative to Columbus, Luther or the “American Selim”, and in the end this reviewer was unable to make that leap, because it imposes 21st-century notions on early modern events. But as a book on Selim I and the rise of the early modern Ottomans, Mikhail’s book may be, for the moment, indispensable, although no doubt the same subject matter will be tackled by historians of a more traditional bent but who are, nonetheless, aware that the West is not the sole focal point of the historical development of our modern world.


Selim I in Egypt - History

The Egyptian dynasty was one of the most advanced in the history of the world, with their creation of huge structures such as pyramids, without the use of proper construction equipment, their forms of communication, roads and more. The Egyptians were one of the earliest civilisations in the world, and stood their ground against many obstacles throughout their existence. It wasn’t until Egypt fell to the Romans and became a Roman province when the ancient civilisation became entwined with European culture, but after this happened, Egypt’s history becomes slightly more blurred. If you’re interested in Ancient Egypt, then the Book of Ra slots quiz could be the perfect way for you to spend your time.

It was during the 18th century that the Egyptians had to defend their country against invaders from the likes of Napoleon. Due to Napoleon’s hate of Britain at the time, the conqueror invaded Egypt as an indirect method of harming British imperial interests. Napoleon had previously ventured into a campaign against Austria and won the Battle of Lodi, the Battle of Arcole and the Battle of Rivoli, returning to Paris a hero before his venture into Egypt.

At the time, Egypt were entirely Ottoman after Ottoman sultan Selim I captured Cairo in 1517. The Ottoman Empire was one of the largest and longest lasting Empires in history and was inspired and sustained by Islam. At the height of its power, the Ottomans controlled much of Southeast Europe, Western Asia, the Caucasus, North Africa and the Horn of Africa. After capturing Egypt, the Empire created a naval presence on the Red Sea.

Egypt suffered many famines throughout the 18th century, and the 1784 famine cost the country approximately one sixth of its population, although it was still recovering from its weakened economic system and effects of the plagues from a few centuries prior.

In order to justify his invasion into Egypt in 1798, Napoleon proclaimed an invasion would defend French trade interests, by undermining Britain’s access to India and establishing scientific enterprise. Egypt at the time of invasion, although an Ottoman province, was not actually under direct Ottoman control and there was a lot of tension in the country due to the Mamluk elite.

18th century Egypt had supposedly influenced fashion in France, and many intellectuals saw Egypt was the cradle of western civilisation. In addition to this, French traders in the River Nile were complaining of harassment from the Mamluks another reason why Napoleon deemed it the right time to invade the country.

Napoleon’s fleet landed in Alexandria, and the army marched through the desert in the height of summer, to Cairo, with a fleet behind them following on sea. However, Napoleon’s fleet blew into the path of an enemy fleet supported by musket fire from 4,000 Mamluks. Although the French fleet had numerical superiority, they lost 600 on the battlefield after charging the village of Chebreiss. After this battle, with an exhausted army, Napoleon decided to draw up his 25,000 troops for battle around nine miles from the Pyramids of Giza – the battle is now known as the Battle of The Pyramids. During this battle, there was a French victory over an enemy force of 21,000 Mamluks.

It was after this that Napoleon was given control of the city of Cairo after it had been abandoned by the beys Murad and Ibrahim. After various naval and land battles and victories in Egypt, Napoleon began to behave as the absolute ruler of all Egypt, despite not having the support of the Egyptian population. In October 1798, there was a revolt from the people, and they attacked and mercilessly killed any Frenchmen they met after spreading weapons amongst themselves. The British were also attacking the French fleets, but Napoleon managed to push them and the Egyptian population back and remain in control of Egypt.

After a stint in Syria, where Napoleon had forced his troops into many more battle leaving the army in a critical condition, he returned to Egypt and was faced with a new land battle with Murad Bey, the bey who had fled when he first arrived in Cairo. This led to the land battle of Abukir. Although Napoleon won this battle, it was his last stint in Egypt, before returning to France, after feeling that there was nothing left for his campaign and ambitions in the country.

After Napoleon left the country, the Ottoman Empire once again took hold with the help of the British Empire and completely expelled the French from the country.

Sobre el Autor: Samuel Jackson for many years worked as an advisor for businesses across Europe and Asia. Now he invests his money wisely in property, oil and new business. Sam frequently writes blogs helping people mirror his financial success.


After Cairo omitted his name from a street, who is Selim I?

CAIRO – 13 February 2018: After many decades after the end of the Ottoman occupation, Cairo has omitted the name of Sultan Selim I from a Cairo street as a way to get rid of "unacceptable" names and distinguish between people who treasured Egypt and others who invaded and violated the country.

The story began when Mohamed Sabry al-Daly, professor of contemporary history at Helwan University, submitted an official request to Cairo governorate to change the name of Sultan Selim I Street in Zaytoun district of eastern Cairo.

Egypt is a country with a multicultural society that has respected and received people from all countries throughout the world. Therefore, many Egyptian streets are named after foreign characters.

With the 500th anniversary of Sultan Selim’s invasion of Cairo and the end of the Mamluk era in the country, the Egyptian government has recently recognized that Sultan Selim I was not a patriotic symbol, but rather an invader who came to control Egypt and capitalize its resources.

The street was named after Selim I in the second half of the 19th century, under the reign of Mohamed Ali.

Sultan Selim I was born on October 10, 1470, in Amasya, Turkey. He was the youngest son of Sultan Bayezid II.

He provoked a dispute between Sultan Bayezid and his brother, Ahmed. By 1512, he declared himself sultan when he orchestrated a coup against his father and killed his brothers and nephews in order to eliminate his rivals for the throne.

The Turkish people named him “Selim the Resolute” because of his courage in the battlefield. However, other people named him “Selim the Grim” due to his face always being sullen.

The era of Sultan Selim I was distinguished from previous eras, as his conquest turned to the east instead of Western Europe. His state expanded to comprise Sham (Levant), Iraq, Hijaz (western Arabia) and Egypt. He is highly respected in modern Turkey.

Sultan Selim I reached Egypt after he invaded Syria, and he dispatched a reconciliation offer to then-ruler Tuman Bey with one condition: that Tuman Bey should recognize his authority. Tuman Bey refused.

On January 23, 1517, Sultan Selim killed Tuman Bey and hanged his body for three days on Bab Zuweila, a gate that still exists at the walls of Old Cairo, until feral birds decimated his body.

He fought and committed injustices against the Egyptian people, destroyed the Mamluk Sultanate, with Cairo as its capital, that had included Hijaz, Sham and Yemen, breaking it into small states affiliated to the Ottoman Empire, and he disbanded the Egyptian army, which was able to consolidate its power 250 years later.

Recently, some have suggested replacing Sultan Selim’s name with Ali Bey Al Kabir, who is considered the first Mamluk commander to face the Ottoman Empire, reestablish the Egyptian army and give independence to Egypt from the Ottomans for a few years.


Sultan Yavuz Selim I

Sultan Selim was born on 10th of October 1470 in Amasya. His father was Beyazid II and mother was Gulbahar Hatun. He was ascended to throne in 1512 and ruled the Ottoman Empire for 8 years until 1520.

Selim's nickname was Yavuz, standing in Turkish for "the Stern" or "the Grim". During his rule, the Ottoman Empire reached huge extensions thanks to his conquests especially in the Middle East. He also took the title of being a Caliphate from Abbasids after defeating Mamluk state in Egypt, becoming the leader of the Islamic world as well. The sword, teeth and the mantle of Prophet Muhammad were taken from Cairo to Istanbul, which are kept today in Topkapi Palace Museum.

Selim was one of the Empire's most successful and respected sultans. He was tall, strong, brave, fierce, but very modest despite his powers and was writing poems. He never rested during his rule, he worked hard and organized campaigns, filled the treasury with lots of gold. He was an expert on using the sword, archery, and wrestling. He had long mustache but he cut his beard, unlike other sultans. He also had an earing on one ear.

In 1489 Yavuz Selim became the governor of Trabzon. Due to the threat of the Shiis developing in Persia, he fought against Shah Ismail's forces. In 1508 he overcame Shah's big army corps and drove them out of his borders. He was going to go further but returned on demand of his father.

Yavuz Sultan Selim attacked Georgia and owing to his heroic acts and successes he was named "Yavuz". Yavuz Sultan Selim attacked Caucasia without permission of his father Sultan Beyazid, and wanted to have a governor's post in Rumeli in order to be close to Istanbul. When he couldn't get what he wanted, he attacked Edirne via Rumeli and was defeated by his father's army and escaped to Crimea. In 1512 Sehzade Ahmet, during his father's lifetime, was called to Istanbul to become the ruler. But this time janissaries rebelled hence he had to go back. Upon this, Yavuz Sultan Selim was called and became the ruler. Yavuz was interested in sports and science.

In 1514, before his campaign to Iran, Yavuz Selim I ordered the persecution of thousands of Alevis in the province of Rum in Anatolia in order to avoid the risk of being attacked while marching to that territory for the war.

Selim I died on 22nd of September 1520 in Tekirdag province. His son, Suleyman I "the Magnificent", became the next sultan of the Ottoman Empire.


SELIM I°

SELIM I ° (reigned 1512–20), Ottoman sultan. The son of Sultan *Bayazid ii, Selim was the ninth Ottoman sultan. Demonstrating military prowess, he was favored by the army over his elder brother Ahmed to succeed his father. He succeeded within a short time to ward off the Safavid (Persian) menace and to destroy the *Mamluk Sultanate, annexing *Syria and *Egypt and the Muslim holy places in Mecca and *Medina to his domains. Through these conquests, the *Ottoman Empire became the leading Muslim power.

Jewish exiles from Spain and Portugal were welcomed by the Ottoman sultans. Joseph *Hamon (d. 1518) became Selim's physician. The sultan displayed a benevolent attitude towards the Jews and permitted the construction of new synagogues. Elijah Mizrachi was the chief dayyan of Constantinople and in Selim's time there existed the office of *kahya, i.e., a liaison officer between the Jewish communities and the government, among whose functions was the collection of taxes.


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